1. Kinh Tư Duy về Thế Gian

1111. Một thời, Thế Tôn trú ở Rājagaha, tại Veḷuvana, nơi nuôi dưỡng các con sóc. Tại đấy, Thế Tôn gọi các Tỳ khưu: “Này các Tỳ khưu, chuyện xảy ra trong quá khứ, có một người đàn ông đi ra khỏi thành Rājagaha với ý nghĩ: ‘Ta sẽ suy tư về thế gian.’ Vị ấy đi đến hồ sen Sumāgadhā; sau khi đến, vị ấy ngồi xuống bên bờ hồ Sumāgadhā và suy tư về thế gian. Này các Tỳ khưu, người đàn ông ấy đã thấy một đạo quân bốn binh chủng đi vào trong củ sen và ngó sen ở bên bờ hồ Sumāgadhā. Sau khi thấy vậy, vị ấy đã nghĩ rằng: ‘Ta điên rồi, ta mất trí rồi! Cái không có ở trên đời lại được ta thấy.’”

“Này các Tỳ khưu, sau đó người đàn ông ấy vào thành và báo cho đám đông dân chúng biết: ‘Thưa quý vị, tôi điên rồi, thưa quý vị, tôi mất trí rồi! Cái không có ở trên đời lại được tôi thấy.’ ‘Này ông bạn, làm sao mà ông lại điên, làm sao mà ông lại mất trí? Và cái gì không có ở trên đời mà ông lại thấy?’ ‘Thưa quý vị, ở đây, tôi đi ra khỏi thành Rājagaha với ý nghĩ: ‘Ta sẽ suy tư về thế gian.’ Tôi đã đi đến hồ sen Sumāgadhā; sau khi đến, tôi đã ngồi xuống bên bờ hồ Sumāgadhā và suy tư về thế gian. Thưa quý vị, tôi đã thấy một đạo quân bốn binh chủng đi vào trong củ sen và ngó sen ở bên bờ hồ Sumāgadhā. Thưa quý vị, như vậy đó, tôi đã điên, như vậy đó, tôi đã mất trí. Và cái này không có ở trên đời mà tôi lại thấy.’ ‘Này ông bạn, quả thật ông đã điên, quả thật ông đã mất trí. Và cái này không có ở trên đời mà ông lại thấy.’”

“Này các Tỳ khưu, nhưng người đàn ông ấy đã thấy điều có thật, không phải điều không có thật. Này các Tỳ khưu, chuyện xảy ra trong quá khứ, đã có một cuộc chiến giữa chư thiên và a-tu-la. Này các Tỳ khưu, trong cuộc chiến ấy, chư thiên đã chiến thắng, các a-tu-la đã bại trận. Và này các Tỳ khưu, các a-tu-la bại trận, vì sợ hãi, đã đi vào thành của a-tu-la bằng đường củ sen và ngó sen, làm cho chư thiên bị mê mờ.”

“Này các tỳ khưu, vì thế ở đây, các vị chớ nên suy tư về thế gian: ‘Thế gian là thường hằng’ hay ‘Thế gian là không thường hằng,’ hay ‘Thế gian là hữu biên’ hay ‘Thế gian là vô biên,’ hay ‘Sinh mạng và thân thể là một’ hay ‘Sinh mạng và thân thể là khác,’ hay ‘Như Lai có tồn tại sau khi chết’ hay ‘Như Lai không tồn tại sau khi chết,’ hay ‘Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết’ hay ‘Như Lai vừa không tồn tại vừa chẳng không tồn tại sau khi chết.’ Vì sao vậy? Này các tỳ khưu, sự suy tư này không liên quan đến lợi ích, không phải là khởi đầu của phạm hạnh, không đưa đến sự nhàm chán, không đưa đến sự ly tham, không đưa đến sự đoạn diệt, không đưa đến sự an tịnh, không đưa đến thắng trí, không đưa đến giác ngộ, không đưa đến Niết Bàn.”

“Này các tỳ khưu, khi các vị suy tư, hãy suy tư rằng: ‘Đây là Khổ.’ ... hãy suy tư rằng: ‘Đây là con đường đưa đến sự diệt khổ.’ Vì sao vậy? Này các tỳ khưu, sự suy tư này liên quan đến lợi ích, là khởi đầu của phạm hạnh, đưa đến sự nhàm chán, sự ly tham, sự đoạn diệt, sự an tịnh, thắng trí, giác ngộ, và Niết Bàn.”

“Này các tỳ khưu, vì thế ở đây, cần phải nỗ lực: ‘Đây là Khổ.’ ... cần phải nỗ lực: ‘Đây là con đường đưa đến sự diệt khổ.’” Hết bài kinh thứ nhất.