11. Kinh Bó Lúa Mạch

248. “Này các Tỳ khưu, ví như một bó lúa mạch được đặt ở ngã tư đường. Rồi sáu người đàn ông tay cầm đòn xóc đi đến. Họ dùng sáu cái đòn xóc ấy đập vào bó lúa mạch. Như vậy, này các Tỳ khưu, bó lúa mạch ấy, khi bị đập bởi sáu cái đòn xóc, đã bị đập kỹ. Rồi người đàn ông thứ bảy tay cầm đòn xóc đi đến. Người ấy dùng cái đòn xóc thứ bảy đập vào bó lúa mạch ấy. Như vậy, này các Tỳ khưu, bó lúa mạch ấy, khi bị đập bởi cái đòn xóc thứ bảy, lại càng bị đập kỹ hơn nữa. Tương tự như vậy, này các Tỳ khưu, kẻ phàm phu ít nghe bị các sắc khả ý và không khả ý đả thương ở mắt... (tương tự)... bị các vị khả ý và không khả ý đả thương ở lưỡi... (tương tự)... bị các pháp khả ý và không khả ý đả thương ở ý. Này các Tỳ khưu, nếu kẻ phàm phu ít nghe ấy lại còn tác ý cho sự tái sanh trong tương lai, thì này các Tỳ khưu, kẻ ngu si ấy lại càng bị đả thương nặng nề hơn, cũng như bó lúa mạch kia bị đập bởi cái đòn xóc thứ bảy.”

“Này các Tỳ khưu, thuở xưa, cuộc chiến giữa chư Thiên và a-tu-la đã dàn trận. Khi ấy, này các Tỳ khưu, Vepacitti, vua a-tu-la, đã nói với các a-tu-la rằng: ‘Này các bạn, nếu trong cuộc chiến giữa chư Thiên và a-tu-la đã dàn trận, các a-tu-la chiến thắng, chư Thiên thất bại, thì hãy trói vua của chư Thiên là Sakka bằng năm loại dây trói ở cổ rồi dẫn đến cho ta ở thành của a-tu-la.’ Và này các Tỳ khưu, Sakka, vua của chư Thiên, cũng đã nói với chư Thiên ở cõi Ba Mươi Ba rằng: ‘Này các bạn, nếu trong cuộc chiến giữa chư Thiên và a-tu-la đã dàn trận, chư Thiên chiến thắng, các a-tu-la thất bại, thì hãy trói vua của a-tu-la là Vepacitti bằng năm loại dây trói ở cổ rồi dẫn đến cho ta ở hội trường Sudhammā của chư Thiên.’ Trong cuộc chiến ấy, này các Tỳ khưu, chư Thiên đã chiến thắng, các a-tu-la đã thất bại. Khi ấy, này các Tỳ khưu, chư Thiên ở cõi Ba Mươi Ba đã trói vua của a-tu-la là Vepacitti bằng năm loại dây trói ở cổ rồi dẫn đến cho Sakka, vua của chư Thiên, ở hội trường Sudhammā của chư Thiên. Ở đó, này các Tỳ khưu, vua của a-tu-la là Vepacitti đã bị trói bằng năm loại dây trói ở cổ. Này các Tỳ khưu, khi nào vua của a-tu-la là Vepacitti khởi lên ý nghĩ như vầy: ‘Chư Thiên quả là đúng pháp, các a-tu-la là phi pháp. Bây giờ ta sẽ đi đến thành của chư Thiên ngay tại đây,’ thì khi ấy, vị ấy thấy mình được cởi trói khỏi năm loại dây trói ở cổ, và vị ấy tận hưởng, được cung phụng, được trang bị đầy đủ năm loại dục lạc của chư Thiên. Và này các Tỳ khưu, khi nào vua của a-tu-la là Vepacitti khởi lên ý nghĩ như vầy: ‘Các a-tu-la quả là đúng pháp, chư Thiên là phi pháp. Bây giờ ta sẽ đi đến thành của a-tu-la ngay tại đó,’ thì khi ấy, vị ấy thấy mình bị trói bởi năm loại dây trói ở cổ, và bị mất đi năm loại dục lạc của chư Thiên. Này các Tỳ khưu, sự trói buộc của Vepacitti vi tế như vậy. Sự trói buộc của Māra còn vi tế hơn thế nữa. Này các Tỳ khưu, người có tưởng tượng thì bị Māra trói buộc; người không có tưởng tượng thì được giải thoát khỏi Ác ma.

“Này các Tỳ khưu, ‘Tôi là’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Đây là tôi’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Tôi sẽ tồn tại’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Tôi sẽ không tồn tại’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Tôi sẽ có sắc’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Tôi sẽ không có sắc’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Tôi sẽ có tưởng’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Tôi sẽ không có tưởng’ – đây là sự tưởng tượng. ‘Tôi sẽ không phải có tưởng cũng không phải không có tưởng’ – đây là sự tưởng tượng. Này các Tỳ khưu, sự tưởng tượng là một căn bệnh, sự tưởng tượng là một khối u, sự tưởng tượng là một mũi tên. Vì vậy, này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vầy: ‘Chúng ta sẽ an trú với tâm không tưởng tượng.’ Này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vậy.

“Này các Tỳ khưu, ‘Tôi là’ – đây là sự dao động. ‘Đây là tôi’ – đây là sự dao động. ‘Tôi sẽ tồn tại’ – đây là sự dao động. ‘Tôi sẽ không tồn tại’ – đây là sự dao động. ‘Tôi sẽ có sắc’ – đây là sự dao động. ‘Tôi sẽ không có sắc’ – đây là sự dao động. ‘Tôi sẽ có tưởng’ – đây là sự dao động. ‘Tôi sẽ không có tưởng’ – đây là sự dao động. ‘Tôi sẽ không phải có tưởng cũng không phải không có tưởng’ – đây là sự dao động. Này các Tỳ khưu, sự dao động là một căn bệnh, sự dao động là một khối u, sự dao động là một mũi tên. Vì vậy, này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vầy: ‘Chúng ta sẽ an trú với tâm không dao động.’ Này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vậy.

“Này các Tỳ khưu, ‘Tôi là’ – đây là sự rung động. ‘Đây là tôi’ – đây là sự rung động. ‘Tôi sẽ tồn tại’... (v.v.)... ‘Tôi sẽ không tồn tại’... ‘Tôi sẽ có sắc’... ‘Tôi sẽ không có sắc’... ‘Tôi sẽ có tưởng’... ‘Tôi sẽ không có tưởng’... ‘Tôi sẽ không phải có tưởng cũng không phải không có tưởng’ – đây là sự rung động. Này các Tỳ khưu, sự rung động là một căn bệnh, sự rung động là một khối u, sự rung động là một mũi tên. Vì vậy, này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vầy: ‘Chúng ta sẽ an trú với tâm không rung động.’ Này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vậy.

“Này các Tỳ khưu, ‘Tôi là’ – đây là sự hý luận. ‘Đây là tôi’ – đây là sự hý luận. ‘Tôi sẽ tồn tại’... (v.v.)... ‘Tôi sẽ không tồn tại’... ‘Tôi sẽ có sắc’... ‘Tôi sẽ không có sắc’... ‘Tôi sẽ có tưởng’... ‘Tôi sẽ không có tưởng’... ‘Tôi sẽ không phải có tưởng cũng không phải không có tưởng’ – đây là sự hý luận. Này các Tỳ khưu, sự hý luận là một căn bệnh, sự hý luận là một khối u, sự hý luận là một mũi tên. Vì vậy, này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vầy: ‘Chúng ta sẽ an trú với tâm không hý luận.’ Này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vậy.

“Này các Tỳ khưu, ‘Tôi là’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Đây là tôi’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Tôi sẽ tồn tại’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Tôi sẽ không tồn tại’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Tôi sẽ có sắc’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Tôi sẽ không có sắc’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Tôi sẽ có tưởng’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Tôi sẽ không có tưởng’ – đây là sự đi đến ngã mạn. ‘Tôi sẽ không phải có tưởng cũng không phải không có tưởng’ – đây là sự đi đến ngã mạn. Này các Tỳ khưu, sự đi đến ngã mạn là một căn bệnh, sự đi đến ngã mạn là một khối u, sự đi đến ngã mạn là một mũi tên. Vì vậy, này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vầy: ‘Chúng ta sẽ an trú với tâm đã diệt trừ ngã mạn.’ Này các Tỳ khưu, các con phải học tập như vậy.” Kinh thứ mười một.

Phẩm Rắn Độc, thứ mười chín.

Rắn độc, cỗ xe, con rùa, hai khúc gỗ, không được nghe; Các pháp khổ, cây gòn, cây đàn, sáu sinh vật, và bó lúa mạch.

Năm Mươi Kinh Thứ Tư trong Phẩm Sáu Xứ đã hoàn tất.

Đây là kệ tóm tắt các phẩm của tập năm mươi kinh ấy:

Phẩm Đoạn Tận Hỷ, Phẩm Sáu Mươi Phương Pháp, Phẩm Biển Cả, và Phẩm Nước; đây là những phẩm thuộc tập Năm mươi kinh thứ tư đã được thuyết giảng rõ ràng.

Tương Ưng Sáu Xứ đã xong.