234. Câu chuyện về tỳ khưu Kassapagotta

380. Vào lúc bấy giờ, đức Phật, bậc Thế Tôn ngự tại Campā, bên bờ hồ sen Gaggarā. Cũng vào lúc bấy giờ, ở xứ Kāsī có một ngôi làng tên là Vāsabhagāma. Ở đấy, có vị tỳ khưu tên là Kassapagotta là vị trụ trì, vị ấy luôn bận tâm và nỗ lực: “Làm thế nào để các tỳ khưu khả ái chưa đến sẽ đến, và các tỳ khưu khả ái đã đến sẽ được sống an lạc, và trú xứ này sẽ được tăng trưởng, phát triển, và thịnh vượng?” Cũng vào lúc bấy giờ, nhiều vị tỳ khưu đang du hành ở xứ Kāsī đã đi đến làng Vāsabhagāma. Tỳ khưu Kassapagotta thấy các vị tỳ khưu ấy đang đi đến từ xa, thấy vậy đã cho dọn dẹp chỗ ngồi, đặt sẵn nước rửa chân, ghế rửa chân, và đồ chà chân; đi ra đón, nhận lấy y bát, hỏi thăm về nước uống, đã nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng đã nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm. Bấy giờ, các vị tỳ khưu khách ấy đã khởi lên suy nghĩ rằng: “Thưa chư hiền, vị tỳ khưu trụ trì này thật tốt quá, vị ấy nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm. Này chư hiền, chúng ta hãy ở lại tại làng Vāsabhagāma này.” Bấy giờ, các vị tỳ khưu khách ấy đã ở lại tại làng Vāsabhagāma ấy.

Bấy giờ, tỳ khưu Kassapagotta khởi lên suy nghĩ rằng: “Sự mệt mỏi của khách đối với các vị tỳ khưu khách này đã được lắng dịu. Các vị này trước đây không quen thuộc với nơi khất thực của ta, nay đã quen thuộc với nơi khất thực của ta. Thật khó để nỗ lực trọn đời trong các gia đình khác, và việc thỉnh cầu cũng không làm hài lòng người đời. Hay là ta không nên nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm nữa.” Vị ấy đã không nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm. Bấy giờ, các vị tỳ khưu khách ấy khởi lên suy nghĩ rằng: “Thưa chư hiền, trước đây vị tỳ khưu trụ trì này đã nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng đã nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm. Nay vị ấy không nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm. Thưa chư hiền, nay vị tỳ khưu trụ trì này đã hư hỏng rồi. Này chư hiền, chúng ta hãy trục xuất vị tỳ khưu trụ trì.” Bấy giờ, các vị tỳ khưu khách ấy sau khi tụ họp lại đã nói với tỳ khưu Kassapagotta điều này: “Thưa hiền giả, trước đây hiền giả đã nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng đã nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm. Nay hiền giả không nỗ lực về cháo, vật thực cứng, và cơm. Thưa hiền giả, hiền giả đã phạm tội. Hiền giả có thấy tội ấy không?” – “Thưa chư hiền, tôi không có tội nào mà tôi phải thấy.” Bấy giờ, các vị tỳ khưu khách ấy đã trục xuất tỳ khưu Kassapagotta vì không thấy tội.

Bấy giờ, tỳ khưu Kassapagotta đã khởi lên suy nghĩ như vầy: “Thật vậy, ta không biết được điều này: ‘Đây là tội hay không phải là tội, ta đã phạm tội hay không phạm tội, ta đã bị trục xuất hay không bị trục xuất, bởi việc làm đúng Pháp hay không đúng Pháp, bởi việc làm có thể bị hủy bỏ hay không thể bị hủy bỏ, bởi việc làm có cơ sở hay không có cơ sở.’ Hay là ta nên đi đến Campā để bạch hỏi đức Thế Tôn về ý nghĩa này.” Bấy giờ, tỳ khưu Kassapagotta dọn dẹp sàng tọa, rồi cầm lấy y bát và lên đường đi đến Campā. Lần lượt đi đến Campā, đến chỗ đức Thế Tôn, sau khi đến, vị ấy đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một nơi hợp lẽ. Và đây là thông lệ của các đức Phật, các đức Thế Tôn là cùng chào hỏi thân mật với các tỳ khưu khách. Bấy giờ, đức Thế Tôn đã nói với tỳ khưu Kassapagotta điều này: “Này tỳ khưu, thầy có kham nhẫn được không? Thầy có chịu đựng được không? Thầy có đến đây sau đoạn đường dài mà ít mệt nhọc không? Và này tỳ khưu, thầy từ đâu đến?” “Bạch đức Thế Tôn, con kham nhẫn được. Bạch đức Thế Tôn, con chịu đựng được. Và bạch ngài, con đã đến đây sau đoạn đường dài mà ít mệt nhọc. Bạch ngài, ở xứ Kāsī có ngôi làng tên là Vāsabhagāma. Bạch đức Thế Tôn, ở nơi ấy con là vị tỳ khưu trú ngụ, có sự ràng buộc, đã nỗ lực với suy nghĩ rằng: ‘Làm thế nào để các tỳ khưu khả ái chưa đến sẽ đến, và các tỳ khưu khả ái đã đến sẽ được an trú thoải mái, và trú xứ này sẽ được tăng trưởng, phát triển, lan rộng?’ Bấy giờ, bạch ngài, đông đảo các tỳ khưu trong khi đi du hành ở xứ Kāsī đã ghé vào làng Vāsabhagāma. Bạch ngài, con đã nhìn thấy các tỳ khưu ấy đang đi đến từ xa. Sau khi thấy, con đã dọn chỗ ngồi, đã đặt gần bên nước rửa chân, ghế rửa chân, đồ chà chân, đã đi ra đón và nhận lấy y bát, đã hỏi thăm về nước uống, đã nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng đã nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm. Bấy giờ, bạch ngài, các tỳ khưu khách ấy đã khởi lên suy nghĩ như vầy: ‘Chư hiền, vị tỳ khưu trú ngụ này thật là tốt. Vị ấy nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm. Này chư hiền, chúng ta hãy ở lại tại làng Vāsabhagāma này.’ Bấy giờ, bạch ngài, các tỳ khưu khách ấy đã ở lại tại làng Vāsabhagāma ấy. Bạch ngài, con đã khởi lên suy nghĩ như vầy: ‘Sự mệt nhọc của khách của các tỳ khưu khách này đã được lắng dịu. Các vị này trước kia không rành đường ở khu vực khất thực của ta, nay đã rành đường ở khu vực khất thực của ta. Hơn nữa, thật khó để nỗ lực suốt đời ở các gia đình khác, và việc thỉnh cầu là điều không làm hài lòng người đời. Hay là ta không nên nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm.’ Bạch ngài, con đã không nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm. Bấy giờ, bạch ngài, các tỳ khưu khách ấy đã khởi lên suy nghĩ như vầy: ‘Chư hiền, trước đây vị tỳ khưu trú ngụ này nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm. Nay vị ấy không nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm. Chư hiền, nay vị tỳ khưu trú ngụ này đã hư hỏng. Này chư hiền, chúng ta hãy trục xuất vị tỳ khưu trú ngụ.’ Bấy giờ, bạch ngài, các tỳ khưu khách ấy sau khi hội họp đã nói với con điều này: ‘Thưa hiền giả, trước đây thầy nỗ lực trong việc tắm rửa, và cũng nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm. Nay thầy không nỗ lực về cháo, về vật thực cứng, về cơm. Thưa hiền giả, thầy đã phạm tội. Thầy hãy thấy tội ấy.’ (Con đã trả lời): ‘Thưa chư hiền, tôi không có tội nào để tôi phải thấy.’ Bấy giờ, bạch ngài, các tỳ khưu khách ấy đã trục xuất con vì không thấy tội. Bạch ngài, con đã khởi lên suy nghĩ như vầy: ‘Thật vậy, ta không biết được điều này: ‘Đây là tội hay không phải là tội, ta đã phạm tội hay không phạm tội, ta đã bị trục xuất hay không bị trục xuất, bởi việc làm đúng Pháp hay không đúng Pháp, bởi việc làm có thể bị hủy bỏ hay không thể bị hủy bỏ, bởi việc làm có cơ sở hay không có cơ sở.’ Hay là ta nên đi đến Campā để bạch hỏi đức Thế Tôn về ý nghĩa này.’ Bạch đức Thế Tôn, con từ nơi ấy đến.” “Này tỳ khưu, đó là không có tội, đó không phải là tội. Thầy không phạm tội, thầy không phải là người đã phạm tội. Thầy không bị trục xuất, thầy không phải là người đã bị trục xuất. Thầy đã bị trục xuất bởi việc làm không đúng Pháp, có thể bị hủy bỏ, và không có cơ sở. Này tỳ khưu, thầy hãy đi, hãy ở lại tại làng Vāsabhagāma ấy.” “Bạch ngài, xin vâng.” Tỳ khưu Kassapagotta đã vâng lời đức Thế Tôn, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ đức Thế Tôn, thân bên hữu hướng về ngài rồi lên đường đi đến làng Vāsabhagāma.

381. Bấy giờ, các vị tỳ khưu khách ấy đã có sự hối hận, đã có sự ăn năn: ‘Quả thật là không lợi ích cho chúng tôi! Quả thật là không phải lợi ích cho chúng tôi! Quả thật là điều bất hạnh cho chúng tôi! Quả thật là không phải điều may mắn cho chúng tôi! Vì chúng tôi đã trục xuất một vị tỳ khưu trong sạch, không có phạm tội, không có sự việc, không có nguyên nhân. Này chư hiền, thôi nào, chúng ta hãy đi đến Campā và sám hối tội lỗi đúng theo tội lỗi ở trước sự hiện diện của đức Thế Tôn.’ Sau đó, các vị tỳ khưu khách ấy dọn dẹp sàng tọa, lấy y bát rồi lên đường đi đến Campā. Tuần tự đi đến Campā, đến chỗ đức Thế Tôn, sau khi đến đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Và đây là thông lệ của các đức Phật, các đức Thế Tôn là chào hỏi cùng với các vị tỳ khưu khách. Khi ấy, đức Thế Tôn đã nói với các vị tỳ khưu ấy điều này: ‘Này các tỳ khưu, các thầy có kham nhẫn được không? Có sống được không? Các thầy có đến đây sau cuộc hành trình dài với ít sự mệt nhọc không? Và này các tỳ khưu, các thầy từ đâu đến?’ ‘Bạch đức Thế Tôn, chúng con kham nhẫn được. Bạch đức Thế Tôn, chúng con sống được. Và bạch ngài, chúng con đã đến đây sau cuộc hành trình dài với ít sự mệt nhọc. Bạch ngài, ở xứ Kāsī có một ngôi làng tên là Vāsabhagāma. Bạch đức Thế Tôn, chúng con từ nơi ấy đến.’ ‘Này các tỳ khưu, các thầy đã trục xuất vị tỳ khưu trú ngụ phải không?’ ‘Bạch ngài, đúng vậy.’ ‘Này các tỳ khưu, trong sự việc gì, vì nguyên nhân gì?’ ‘Bạch đức Thế Tôn, không có sự việc, không có nguyên nhân.’ Đức Phật, đức Thế Tôn đã quở trách: ‘Này các kẻ trống rỗng kia, (việc này) không thích hợp, không thuận theo, không tương xứng, không phải hạnh sa-môn, không hợp lệ, không nên làm. Này các kẻ trống rỗng kia, tại sao các ngươi lại trục xuất một vị tỳ khưu trong sạch, không có phạm tội, không có sự việc, không có nguyên nhân? Này các kẻ trống rỗng kia, việc này không phải để làm cho những người chưa có đức tin được tin tưởng ...v.v...’ Sau khi quở trách, thuyết pháp thoại, ngài đã gọi các vị tỳ khưu: ‘Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu trong sạch, không có phạm tội không nên bị trục xuất khi không có sự việc, không có nguyên nhân. Vị nào trục xuất, vị ấy phạm tội tác ác.’

Khi ấy, các vị tỳ khưu ấy đứng dậy khỏi chỗ ngồi, sắp xếp thượng y về một bên vai, cúi đầu đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn rồi bạch với đức Thế Tôn điều này: ‘Bạch ngài, tội lỗi đã xâm chiếm chúng con, do chúng con ngu dại, si mê, không khéo léo, vì chúng con đã trục xuất một vị tỳ khưu trong sạch, không có phạm tội, không có sự việc, không có nguyên nhân. Bạch ngài, xin đức Thế Tôn hãy chấp nhận tội lỗi ấy của chúng con đúng theo tội lỗi, để có sự thu thúc trong tương lai.’ ‘Này các tỳ khưu, quả thật vậy, tội lỗi đã xâm chiếm các thầy, do các thầy ngu dại, si mê, không khéo léo, vì các thầy đã trục xuất một vị tỳ khưu trong sạch, không có phạm tội, không có sự việc, không có nguyên nhân. Và này các tỳ khưu, vì các thầy đã thấy tội lỗi đúng theo tội lỗi và sửa chữa đúng theo Pháp, nên chúng ta chấp nhận điều ấy của các thầy. Này các tỳ khưu, đây là sự tăng trưởng trong giới luật của bậc Thánh, đó là người nào thấy tội lỗi đúng theo tội lỗi, sửa chữa đúng theo Pháp, và thực hành sự thu thúc trong tương lai.’

235. Câu chuyện về các nghiệp sự như là chia rẽ một cách phi pháp

382. Vào lúc bấy giờ, ở tại Campā, các vị tỳ khưu đã thực hiện các loại yết-ma như sau: họ thực hiện yết-ma bè phái một cách phi pháp, họ thực hiện yết-ma hòa hợp một cách phi pháp; họ thực hiện yết-ma bè phái một cách đúng Pháp, họ thực hiện yết-ma bè phái bằng pháp giả hiệu; họ thực hiện yết-ma hòa hợp bằng pháp giả hiệu; một vị cũng trục xuất một vị, một vị cũng trục xuất hai vị, một vị cũng trục xuất nhiều vị, một vị cũng trục xuất cả tăng chúng; hai vị cũng trục xuất một vị, hai vị cũng trục xuất hai vị, hai vị cũng trục xuất nhiều vị, hai vị cũng trục xuất cả tăng chúng; nhiều vị cũng trục xuất một vị; nhiều vị cũng trục xuất hai vị, nhiều vị cũng trục xuất nhiều vị, nhiều vị cũng trục xuất cả tăng chúng; tăng chúng cũng trục xuất tăng chúng. Các vị tỳ khưu thiểu dục ... (như trên) ... đã phàn nàn, chê bai, và nói xấu rằng: – ‘Làm thế nào mà các vị tỳ khưu ở Campā lại có thể thực hiện các loại yết-ma như thế này – họ sẽ thực hiện yết-ma bè phái một cách phi pháp, họ sẽ thực hiện yết-ma hòa hợp một cách phi pháp, họ sẽ thực hiện yết-ma bè phái một cách đúng Pháp, họ sẽ thực hiện yết-ma bè phái bằng pháp giả hiệu, họ sẽ thực hiện yết-ma hòa hợp bằng pháp giả hiệu, một vị sẽ trục xuất một vị, một vị sẽ trục xuất hai vị, một vị sẽ trục xuất nhiều vị, một vị sẽ trục xuất cả tăng chúng, hai vị sẽ trục xuất một vị, hai vị sẽ trục xuất hai vị, hai vị sẽ trục xuất nhiều vị, hai vị sẽ trục xuất cả tăng chúng, nhiều vị sẽ trục xuất một vị, nhiều vị sẽ trục xuất hai vị, nhiều vị sẽ trục xuất nhiều vị, nhiều vị sẽ trục xuất cả tăng chúng, tăng chúng sẽ trục xuất cả tăng chúng chứ?’ Khi ấy, các vị tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn ... (như trên) ... – ‘Này các tỳ khưu, có thật chăng, các vị tỳ khưu ở Campā đã thực hiện các loại yết-ma như thế này – họ thực hiện yết-ma bè phái một cách phi pháp ... (như trên) ... tăng chúng cũng trục xuất tăng chúng?’ – ‘Bạch đức Thế Tôn, là sự thật.’ Đức Phật, đức Thế Tôn đã quở trách: – ‘Này các tỳ khưu, việc làm của những kẻ trống rỗng kia là không thích hợp, không tương xứng, không phải phép, không phải hạnh sa-môn, không được phép, không nên làm. Này các tỳ khưu, làm thế nào mà những kẻ trống rỗng kia lại có thể thực hiện các loại yết-ma như thế này – họ sẽ thực hiện yết-ma bè phái một cách phi pháp ... (như trên) ... tăng chúng sẽ trục xuất cả tăng chúng chứ. Này các tỳ khưu, việc này không làm cho những người chưa có đức tin phát sinh đức tin ... (như trên) ... sau khi đã quở trách ... (như trên) ... sau khi thuyết một bài pháp thoại, ngài đã gọi các vị tỳ khưu:

383. Này các tỳ khưu, nếu yết-ma bè phái (được thực hiện) một cách phi pháp thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu yết-ma hòa hợp (được thực hiện) một cách phi pháp thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu yết-ma bè phái (được thực hiện) một cách đúng Pháp thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu yết-ma bè phái (được thực hiện) bằng pháp giả hiệu thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu yết-ma hòa hợp (được thực hiện) bằng pháp giả hiệu thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu một vị trục xuất một vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu một vị trục xuất hai vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu một vị trục xuất nhiều vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu một vị trục xuất tăng chúng thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu hai vị trục xuất một vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu hai vị trục xuất hai vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu hai vị trục xuất nhiều vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu hai vị trục xuất tăng chúng thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu nhiều vị trục xuất một vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu nhiều vị trục xuất hai vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu nhiều vị trục xuất nhiều vị thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu nhiều vị trục xuất tăng chúng thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Nếu tăng chúng trục xuất tăng chúng thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện.

386. – Này các tỳ khưu, nếu yết-ma chia rẽ được thực hiện một cách phi pháp thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; nếu yết-ma hòa hợp được thực hiện một cách phi pháp thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; nếu yết-ma chia rẽ được thực hiện một cách hợp pháp thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; nếu yết-ma chia rẽ được thực hiện bằng cách mô phỏng theo pháp thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; nếu yết-ma hòa hợp được thực hiện bằng cách mô phỏng theo pháp thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu yết-ma có bạch bị hỏng nhưng tuyên ngôn đầy đủ được thực hiện thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; này các tỳ khưu, nếu yết-ma có tuyên ngôn bị hỏng nhưng bạch đầy đủ được thực hiện thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; này các tỳ khưu, nếu yết-ma có cả bạch và tuyên ngôn đều bị hỏng được thực hiện thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; nếu yết-ma được thực hiện ngoài Pháp thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; nếu yết-ma được thực hiện ngoài Luật thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; nếu yết-ma được thực hiện ngoài lời giáo huấn của Bậc Đạo Sư thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện; này các tỳ khưu, nếu yết-ma bị các bậc thiện nhân chê bai, là phi pháp, là không vững chắc, là không hợp lý được thực hiện thì đó không phải là yết-ma và không nên được thực hiện.

387. Này các tỳ khưu, có sáu loại yết-ma này: yết-ma phi pháp, yết-ma chia rẽ, yết-ma hòa hợp, yết-ma chia rẽ bằng cách mô phỏng theo pháp, yết-ma hòa hợp bằng cách mô phỏng theo pháp, yết-ma hòa hợp một cách hợp pháp.

Phần trình bày về yết-ma có lời tác bạch sai hỏng v.v... đã kết thúc.

385. Vào lúc bấy giờ, nhóm tỳ khưu Lục Sư đã thực hiện các loại yết-ma như sau: họ thực hiện yết-ma chia rẽ một cách phi pháp, họ thực hiện yết-ma hòa hợp một cách phi pháp; họ thực hiện yết-ma chia rẽ một cách hợp pháp, họ thực hiện yết-ma chia rẽ bằng cách mô phỏng theo pháp, họ thực hiện yết-ma hòa hợp bằng cách mô phỏng theo pháp; họ cũng thực hiện yết-ma có bạch bị hỏng nhưng tuyên ngôn đầy đủ, họ cũng thực hiện yết-ma có tuyên ngôn bị hỏng nhưng bạch đầy đủ, họ cũng thực hiện yết-ma có cả bạch và tuyên ngôn đều bị hỏng; họ cũng thực hiện yết-ma ngoài Pháp, họ cũng thực hiện yết-ma ngoài Luật, họ cũng thực hiện yết-ma ngoài lời giáo huấn của Bậc Đạo Sư; họ cũng thực hiện yết-ma bị các bậc thiện nhân chê bai, là phi pháp, là không vững chắc, là không hợp lý. Các vị tỳ khưu thiểu dục ... (như trên) ... đã khiển trách, phàn nàn, và chê bai rằng: – “Tại sao nhóm tỳ khưu Lục Sư lại thực hiện các loại yết-ma như thế – thực hiện yết-ma chia rẽ một cách phi pháp, thực hiện yết-ma hòa hợp một cách phi pháp; thực hiện yết-ma chia rẽ một cách hợp pháp, thực hiện yết-ma chia rẽ bằng cách mô phỏng theo pháp, thực hiện yết-ma hòa hợp bằng cách mô phỏng theo pháp; cũng thực hiện yết-ma có bạch bị hỏng nhưng tuyên ngôn đầy đủ, cũng thực hiện yết-ma có tuyên ngôn bị hỏng nhưng bạch đầy đủ, cũng thực hiện yết-ma có cả bạch và tuyên ngôn đều bị hỏng; cũng thực hiện yết-ma ngoài Pháp, cũng thực hiện yết-ma ngoài Luật, cũng thực hiện yết-ma ngoài lời giáo huấn của Bậc Đạo Sư; cũng thực hiện yết-ma bị các bậc thiện nhân chê bai, là phi pháp, là không vững chắc, là không hợp lý?” Sau đó, các tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn ... (như trên) ... – “Này các tỳ khưu, có thật chăng việc nhóm tỳ khưu Lục Sư thực hiện các loại yết-ma như thế – thực hiện yết-ma chia rẽ một cách phi pháp ... (như trên) ... cũng thực hiện yết-ma bị các bậc thiện nhân chê bai, là phi pháp, là không vững chắc, là không hợp lý?” – “Bạch đức Thế Tôn, là sự thật.” Đức Phật, đức Thế Tôn đã khiển trách ... (như trên) ... Sau khi khiển trách và thuyết pháp thoại, ngài gọi các tỳ khưu:

Này các tỳ khưu, thế nào là yết-ma phi pháp? Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch nhị, vị ấy thực hiện yết-ma với một bạch và không tuyên đọc tuyên ngôn – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch nhị, vị ấy thực hiện yết-ma với hai bạch và không tuyên đọc tuyên ngôn – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch nhị, vị ấy thực hiện yết-ma với một tuyên ngôn và không đặt bạch – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch nhị, vị ấy thực hiện yết-ma với hai tuyên ngôn và không đặt bạch – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với một bạch và không tuyên đọc tuyên ngôn – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với hai bạch và không tuyên đọc tuyên ngôn – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với ba bạch và không tuyên đọc tuyên ngôn – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với bốn bạch và không tuyên đọc tuyên ngôn – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với một tuyên ngôn và không đặt bạch – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với hai tuyên ngôn và không đặt bạch – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với ba tuyên ngôn và không đặt bạch – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, nếu trong yết-ma bạch tứ, vị ấy thực hiện yết-ma với bốn tuyên ngôn và không đặt bạch – đó là yết-ma phi pháp. Này các tỳ khưu, đây được gọi là yết-ma phi pháp.

Này các tỳ khưu, thế nào là yết-ma bè đảng? Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy không đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy không đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng. Này các tỳ khưu, điều này được gọi là yết-ma bè đảng.

Này các tỳ khưu, thế nào là yết-ma hòa hợp? Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma, các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt không phản đối – (đó là) yết-ma hòa hợp. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma, các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt không phản đối – (đó là) yết-ma hòa hợp. Này các tỳ khưu, điều này được gọi là yết-ma hòa hợp.

Này các tỳ khưu, thế nào là yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp? Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy không đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy không đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã không được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma mà các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt phản đối – (đó là) yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, điều này được gọi là yết-ma bè đảng với hình thức giống như Chánh pháp.

Này các tỳ khưu, thế nào là yết-ma hòa hợp với hình thức giống như Chánh pháp? Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch nhị, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma, các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt không phản đối – (đó là) yết-ma hòa hợp với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, trong yết-ma bạch tứ, nếu vị ấy cho nghe lời tuyên ngôn trước, trình bày lời tác bạch sau, và bao nhiêu vị tỳ khưu có thẩm quyền thực hiện yết-ma, các vị ấy đã đến, sự ưng thuận của các vị đáng được ưng thuận đã được mang đến, các vị có mặt không phản đối – (đó là) yết-ma hòa hợp với hình thức giống như Chánh pháp. Này các tỳ khưu, điều này được gọi là yết-ma hòa hợp với hình thức giống như Chánh pháp.

Này các tỳ khưu, thế nào là yết-ma hòa hợp đúng Pháp? Này các tỳ khưu, đối với yết-ma bạch nhị, nếu trước tiên vị ấy nêu lên lời tác bạch, sau đó thực hiện yết-ma bằng một lần tuyên ngôn, bao nhiêu vị tỳ khưu đủ tư cách tham dự yết-ma đều đã đến, sự đồng thuận của các vị đáng được lấy sự đồng thuận đã được mang đến, các vị có mặt không phản đối – (đó là) yết-ma hòa hợp đúng Pháp. Này các tỳ khưu, đối với yết-ma bạch tứ, nếu trước tiên vị ấy nêu lên lời tác bạch, sau đó thực hiện yết-ma bằng ba lần tuyên ngôn, bao nhiêu vị tỳ khưu đủ tư cách tham dự yết-ma đều đã đến, sự đồng thuận của các vị đáng được lấy sự đồng thuận đã được mang đến, các vị có mặt không phản đối, (đó là) yết-ma hòa hợp đúng Pháp. Này các tỳ khưu, điều này được gọi là yết-ma hòa hợp đúng Pháp.

237. Phần trình bày về các yết-ma được thực hiện bởi nhóm bốn vị v.v...

388. Có năm loại Tăng chúng – Tăng chúng tỳ khưu nhóm bốn vị, Tăng chúng tỳ khưu nhóm năm vị, Tăng chúng tỳ khưu nhóm mười vị, Tăng chúng tỳ khưu nhóm hai mươi vị, Tăng chúng tỳ khưu nhóm trên hai mươi vị. Này các tỳ khưu, trong số ấy, Tăng chúng tỳ khưu nhóm bốn vị này, ngoại trừ ba loại yết-ma – lễ thọ cụ túc, lễ tự tứ, và lễ giải tội – nếu hòa hợp đúng Pháp thì có đủ tư cách thực hiện tất cả các yết-ma. Này các tỳ khưu, trong số ấy, Tăng chúng tỳ khưu nhóm năm vị này, ngoại trừ hai loại yết-ma – lễ thọ cụ túc ở các xứ trung ương và lễ giải tội – nếu hòa hợp đúng Pháp thì có đủ tư cách thực hiện tất cả các yết-ma. Này các tỳ khưu, trong số ấy, Tăng chúng tỳ khưu nhóm mười vị này, ngoại trừ một loại yết-ma – lễ giải tội – nếu hòa hợp đúng Pháp thì có đủ tư cách thực hiện tất cả các yết-ma. Này các tỳ khưu, trong số ấy, Tăng chúng tỳ khưu nhóm hai mươi vị này nếu hòa hợp đúng Pháp thì có đủ tư cách thực hiện tất cả các yết-ma. Này các tỳ khưu, trong số ấy, Tăng chúng tỳ khưu nhóm trên hai mươi vị này nếu hòa hợp đúng Pháp thì có đủ tư cách thực hiện tất cả các yết-ma.

389. Này các tỳ khưu, nếu yết-ma cần nhóm bốn vị mà Tăng chúng có tỳ khưu ni là vị thứ tư thực hiện yết-ma thì đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu yết-ma cần nhóm bốn vị mà Tăng chúng có vị học nữ là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện... ... Tăng chúng có sa-di là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có sa-di-ni là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người đã từ bỏ học giới là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người đã phạm tội cùng cực là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người bị cử tội vì không thấy tội là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người bị cử tội vì không sám hối tội là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người bị cử tội vì không từ bỏ tà kiến là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người bán-thân là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người sống chung lén lút là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người đã theo ngoại đạo là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người thuộc loài bàng sanh là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người giết mẹ là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người giết cha là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người giết A-la-hán là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người làm hại tỳ khưu ni là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người gây chia rẽ Tăng chúng là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người làm chảy máu của Như Lai là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người lưỡng tính là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người sống chung khác biệt là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người đứng trong giới trường khác là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người đứng trên hư không bằng thần thông là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Tăng chúng có người mà Tăng chúng đang thực hiện yết-ma cho vị ấy là vị thứ tư thực hiện yết-ma... đó là phi yết-ma và không nên được thực hiện.

390. Này các tỳ khưu, nếu Tăng sự được thực hiện bởi nhóm năm vị mà vị thứ năm là tỳ khưu ni thực hiện Tăng sự ... là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu Tăng sự được thực hiện bởi nhóm năm vị mà vị thứ năm là vị thức-xoa-ma-na thực hiện Tăng sự ... cho đến ... vị thứ năm là vị sa-di thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là vị sa-di-ni thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người đã xả giới thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người đã phạm tội cùng cực thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người bị cử tội vì không thấy tội thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người bị cử tội vì không sám hối tội thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người bị cử tội vì không từ bỏ tà kiến thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người bán-nữ thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người sống chung lén thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người đã theo ngoại đạo thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là loài bàng sanh thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người giết mẹ thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người giết cha thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người giết A-la-hán thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người làm hại tỳ khưu ni thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người phá hòa hợp Tăng thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người làm chảy máu (thân) Như Lai thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người có hai tướng thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người khác trú thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người đang ở trong một sīmā khác thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người đang ở trên hư không do thần thông thực hiện Tăng sự ... vị thứ năm là người đang bị Tăng thực hiện yết-ma thực hiện Tăng sự – là phi yết-ma và không nên được thực hiện.

Dứt phần Tăng sự của nhóm năm vị.

391. Này các tỳ khưu, nếu Tăng sự được thực hiện bởi nhóm mười vị mà vị thứ mười là tỳ khưu ni thực hiện Tăng sự, là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu Tăng sự được thực hiện bởi nhóm mười vị mà vị thứ mười là vị thức-xoa-ma-na thực hiện Tăng sự, là phi yết-ma và không nên được thực hiện ... cho đến ... Này các tỳ khưu, nếu Tăng sự được thực hiện bởi nhóm mười vị mà vị thứ mười là người đang bị Tăng thực hiện yết-ma thực hiện Tăng sự – là phi yết-ma và không nên được thực hiện.

Dứt phần Tăng sự của nhóm mười vị.

392. Này các tỳ khưu, nếu Tăng sự được thực hiện bởi nhóm hai mươi vị mà vị thứ hai mươi là tỳ khưu ni thực hiện Tăng sự – là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu Tăng sự được thực hiện bởi nhóm hai mươi vị mà vị thứ hai mươi là vị thức-xoa-ma-na thực hiện Tăng sự ... cho đến ... vị thứ hai mươi là vị sa-di thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là vị sa-di-ni thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người đã xả giới thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người đã phạm tội cùng cực thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người bị cử tội vì không thấy tội thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người bị cử tội vì không sám hối tội thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người bị cử tội vì không từ bỏ tà kiến thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người bán-nữ thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người sống chung lén thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người đã theo ngoại đạo thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là loài bàng sanh thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người giết mẹ thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người giết cha thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người giết A-la-hán thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người làm hại tỳ khưu ni thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người phá hòa hợp Tăng thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người làm chảy máu (thân) Như Lai thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người có hai tướng thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người khác trú thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người đang ở trong một sīmā khác thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người đang ở trên hư không do thần thông thực hiện Tăng sự ... vị thứ hai mươi là người đang bị Tăng thực hiện yết-ma thực hiện Tăng sự – là phi yết-ma và không nên được thực hiện.

Dứt phần Tăng sự của nhóm hai mươi vị.

Lời về người biệt trú, v.v.

238. Này các tỳ khưu, nếu vị thứ tư là người đang thọ hành biệt trú, rồi (nhóm ấy) trao biệt trú, hoặc kéo về lại từ đầu, hoặc trao ma-na-đỏa, hoặc (nhóm hai mươi vị có) vị ấy (làm vị thứ hai mươi) thực hiện việc xuất tội – là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu vị thứ tư là người đáng bị kéo về lại từ đầu, rồi (nhóm ấy) trao biệt trú, hoặc kéo về lại từ đầu, hoặc trao ma-na-đỏa, hoặc (nhóm hai mươi vị có) vị ấy (làm vị thứ hai mươi) thực hiện việc xuất tội – là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu vị thứ tư là người đáng thọ hành ma-na-đỏa, rồi (nhóm ấy) trao biệt trú, hoặc kéo về lại từ đầu, hoặc trao ma-na-đỏa, hoặc (nhóm hai mươi vị có) vị ấy (làm vị thứ hai mươi) thực hiện việc xuất tội – là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu vị thứ tư là người đang thọ hành ma-na-đỏa, rồi (nhóm ấy) trao biệt trú, hoặc kéo về lại từ đầu, hoặc trao ma-na-đỏa, hoặc (nhóm hai mươi vị có) vị ấy (làm vị thứ hai mươi) thực hiện việc xuất tội – là phi yết-ma và không nên được thực hiện. Này các tỳ khưu, nếu vị thứ tư là người đáng được xuất tội, rồi (nhóm ấy) trao biệt trú, hoặc kéo về lại từ đầu, hoặc trao ma-na-đỏa, hoặc (nhóm hai mươi vị có) vị ấy (làm vị thứ hai mươi) thực hiện việc xuất tội – là phi yết-ma và không nên được thực hiện.

394. Này các tỳ khưu, ở giữa tăng chúng, sự phản đối của một số người có hiệu lực, của một số người không có hiệu lực. Này các tỳ khưu, sự phản đối của ai ở giữa tăng chúng là không có hiệu lực? Này các tỳ khưu, sự phản đối của tỳ khưu ni ở giữa tăng chúng là không có hiệu lực. Này các tỳ khưu, của vị đang học giới ... này các tỳ khưu, của sa-di ... này các tỳ khưu, của sa-di-ni ... này các tỳ khưu, của người đã từ bỏ học giới ... này các tỳ khưu, của người đã phạm vào điều tối hậu ... này các tỳ khưu, của người điên ... này các tỳ khưu, của người loạn tâm ... này các tỳ khưu, của người bị cảm thọ đau đớn hành hạ ... này các tỳ khưu, của người bị cử tội vì không thấy tội ... này các tỳ khưu, của người bị cử tội vì không sám hối tội ... này các tỳ khưu, của người bị cử tội vì không từ bỏ tà kiến ... này các tỳ khưu, của người bán ái ... này các tỳ khưu, của người sống chung lén lút ... này các tỳ khưu, của người đã đi theo ngoại đạo ... này các tỳ khưu, của loài bàng sanh ... này các tỳ khưu, của người giết mẹ ... này các tỳ khưu, của người giết cha ... này các tỳ khưu, của người giết A-la-hán ... này các tỳ khưu, của người làm hại tỳ khưu ni ... này các tỳ khưu, của người phá hòa hợp Tăng ... này các tỳ khưu, của người làm thân Phật chảy máu ... này các tỳ khưu, của người có hai bộ phận sinh dục ... này các tỳ khưu, của người có sự sống chung khác biệt ... này các tỳ khưu, của người đang ở trong một cương giới khác ... này các tỳ khưu, của người đang ở trên hư không bằng thần lực, và này các tỳ khưu, của người mà Tăng chúng đang tiến hành yết-ma, sự phản đối của người ấy ở giữa tăng chúng là không có hiệu lực. Này các tỳ khưu, sự phản đối của những hạng người này ở giữa tăng chúng là không có hiệu lực.

Và này các tỳ khưu, sự phản đối của ai ở giữa tăng chúng là có hiệu lực? Này các tỳ khưu, của vị tỳ khưu trong sạch,

239. Phần trình bày về hai sự trục xuất

395. Này các tỳ khưu, có hai sự trục xuất này. Này các tỳ khưu, có hạng người không đáng bị trục xuất. Nếu Tăng chúng trục xuất người ấy, có trường hợp là trục xuất đúng, có trường hợp là trục xuất sai. Và này các tỳ khưu, thế nào là hạng người không đáng bị trục xuất mà nếu Tăng chúng trục xuất người ấy thì là trục xuất sai? Này các tỳ khưu, ở đây, có vị tỳ khưu trong sạch, không có tội. Nếu Tăng chúng trục xuất người ấy thì là trục xuất sai. Này các tỳ khưu, đây được gọi là hạng người không đáng bị trục xuất mà nếu Tăng chúng trục xuất người ấy thì là trục xuất sai.

Và này các tỳ khưu, thế nào là hạng người không đáng bị trục xuất mà nếu Tăng chúng trục xuất người ấy thì là trục xuất đúng? Này các tỳ khưu, ở đây, có vị tỳ khưu ngu dốt, không rành rẽ, có nhiều tội, không có sự phân định, sống trà trộn với hàng tại gia bằng những sự giao du không thích hợp của hàng tại gia. Nếu Tăng chúng trục xuất người ấy thì là trục xuất đúng. Này các tỳ khưu, đây được gọi là hạng người không đáng bị trục xuất mà nếu Tăng chúng trục xuất người ấy thì là trục xuất đúng.

396. Này các tỳ khưu, có hai sự thu nhận này. Này các tỳ khưu, có hạng người không đáng được thu nhận. Nếu Tăng chúng thu nhận người ấy, có trường hợp là thu nhận đúng, có trường hợp là thu nhận sai. Và này các tỳ khưu, thế nào là hạng người không đáng được thu nhận mà nếu Tăng chúng thu nhận người ấy thì là thu nhận sai? Này các tỳ khưu, người bán ái không đáng được thu nhận, nếu Tăng chúng thu nhận người ấy thì là thu nhận sai. Này các tỳ khưu, người sống chung lén lút không đáng được thu nhận, nếu Tăng chúng thu nhận người ấy thì là thu nhận sai. Này các tỳ khưu, người đã đi theo ngoại đạo ... này các tỳ khưu, loài bàng sanh ... này các tỳ khưu, người giết mẹ ... này các tỳ khưu, người giết cha ... này các tỳ khưu, người giết A-la-hán ... này các tỳ khưu, người làm hại tỳ khưu ni ... này các tỳ khưu, người phá hòa hợp Tăng ... này các tỳ khưu, người làm thân Phật chảy máu ... này các tỳ khưu, người có hai bộ phận sinh dục không đáng được thu nhận, nếu Tăng chúng thu nhận người ấy thì là thu nhận sai. Này các tỳ khưu, đây được gọi là hạng người không đáng được thu nhận mà nếu Tăng chúng thu nhận người ấy thì là thu nhận sai. Này các tỳ khưu, những hạng người này được gọi là không đáng được thu nhận, nếu Tăng chúng thu nhận họ thì là thu nhận sai.

Này các tỳ khưu, và thế nào là người không xứng đáng được thu nhận lại, và nếu Tăng chúng thu nhận lại người ấy thì sự thu nhận lại ấy là tốt đẹp? Này các tỳ khưu, người bị cụt tay là không xứng đáng được thu nhận lại, và nếu Tăng chúng thu nhận lại người ấy thì sự thu nhận lại ấy là tốt đẹp. Này các tỳ khưu, người bị cụt chân, ...này các tỳ khưu, người bị cụt tay chân, ...này các tỳ khưu, người bị cụt tai, ...này các tỳ khưu, người bị cụt mũi, ...này các tỳ khưu, người bị cụt tai mũi, ...này các tỳ khưu, người bị cụt ngón tay, ...này các tỳ khưu, người bị cụt ngón tay cái, ngón chân cái, ...này các tỳ khưu, người bị đứt gân, ...này các tỳ khưu, người có bàn tay như rắn hổ mang, ...này các tỳ khưu, người bị gù, ...này các tỳ khưu, người lùn, ...này các tỳ khưu, người có bướu cổ, ...này các tỳ khưu, người bị đóng dấu, ...này các tỳ khưu, người bị đánh bằng roi, ...này các tỳ khưu, người bị ghi dấu (tội tử hình), ...này các tỳ khưu, người bị bệnh chân voi, ...này các tỳ khưu, người có bệnh ác tính, ...này các tỳ khưu, người phá hoại hội chúng, ...này các tỳ khưu, người chột mắt, ...này các tỳ khưu, người có tay co quắp, ...này các tỳ khưu, người què, ...này các tỳ khưu, người bị bại liệt, ...này các tỳ khưu, người bị đứt đoạn oai nghi, ...này các tỳ khưu, người già yếu, ...này các tỳ khưu, người mù, ...này các tỳ khưu, người câm, ...này các tỳ khưu, người điếc, ...này các tỳ khưu, người vừa mù vừa câm, ...này các tỳ khưu, người vừa mù vừa điếc, ...này các tỳ khưu, người vừa câm vừa điếc, ...này các tỳ khưu, người vừa mù vừa câm vừa điếc là không xứng đáng được thu nhận lại, và nếu Tăng chúng thu nhận lại người ấy thì sự thu nhận lại ấy là tốt đẹp. Này các tỳ khưu, đây được gọi là người không xứng đáng được thu nhận lại, và nếu Tăng chúng thu nhận lại người ấy thì sự thu nhận lại ấy là tốt đẹp. Này các tỳ khưu, những người này được gọi là những người không xứng đáng được thu nhận lại, và nếu Tăng chúng thu nhận lại các người ấy thì sự thu nhận lại ấy là tốt đẹp.

Phẩm tụng về làng Vāsabha thứ nhất đã kết thúc.

240. Phần trình bày về hành vi phi pháp v.v...

397. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu không có tội cần phải thấy. Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một cá nhân khiển trách vị ấy rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải thấy.’ Tăng chúng trục xuất vị ấy vì (lý do) không thấy tội – (đây là) hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu không có tội cần phải sửa trị. Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một cá nhân khiển trách vị ấy rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy sửa trị tội ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải sửa trị.’ Tăng chúng trục xuất vị ấy vì (lý do) không sửa trị tội – (đây là) hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu không có tội cần phải thấy, không có tội cần phải sửa trị. Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một cá nhân khiển trách vị ấy rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy, hãy sửa trị tội ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải thấy. Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải sửa trị.’ Tăng chúng trục xuất vị ấy vì (lý do) không thấy hoặc không sửa trị – (đây là) hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu không có tội cần phải thấy, không có tà kiến xấu ác cần phải từ bỏ. Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một cá nhân khiển trách vị ấy rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy. Ngài có tà kiến xấu ác, hãy từ bỏ tà kiến xấu ác ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải thấy; thưa các hiền giả, tôi không có tà kiến xấu ác nào để tôi phải từ bỏ.’ Tăng chúng trục xuất vị ấy vì (lý do) không thấy hoặc không từ bỏ – (đây là) hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu không có tội cần phải sửa trị, không có tà kiến xấu ác cần phải từ bỏ. Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một cá nhân khiển trách vị ấy rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy sửa trị tội ấy; ngài có tà kiến xấu ác, hãy từ bỏ tà kiến xấu ác ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải sửa trị. Thưa các hiền giả, tôi không có tà kiến xấu ác nào để tôi phải từ bỏ.’ Tăng chúng trục xuất vị ấy vì (lý do) không sửa trị hoặc không từ bỏ – (đây là) hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu không có tội cần phải thấy, không có tội cần phải sửa trị, không có tà kiến xấu ác cần phải từ bỏ. Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một cá nhân khiển trách vị ấy rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy, hãy sửa trị tội ấy; ngài có tà kiến xấu ác, hãy từ bỏ tà kiến xấu ác ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải thấy. Thưa các hiền giả, tôi không có tội nào để tôi phải sửa trị. Thưa các hiền giả, tôi không có tà kiến xấu ác nào để tôi phải từ bỏ.’ Tăng chúng trục xuất vị ấy vì (lý do) không thấy, hoặc không sửa trị, hoặc không từ bỏ – (đây là) hành vi phi pháp.

398. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tội cần phải thấy. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Vâng, thưa hiền giả, tôi thấy.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không thấy tội thì đó là hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tội cần phải sửa trị. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy sửa trị tội ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Vâng, thưa hiền giả, tôi sẽ sửa trị.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không sửa trị tội thì đó là hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tà kiến cần phải từ bỏ. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài có tà kiến; hãy từ bỏ tà kiến ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Vâng, thưa hiền giả, tôi sẽ từ bỏ.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không từ bỏ tà kiến thì đó là hành vi phi pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tội cần phải thấy, có tội cần phải sửa trị, ... cho đến ... có tội cần phải thấy, có tà kiến cần phải từ bỏ, ... cho đến ... có tội cần phải sửa trị, có tà kiến cần phải từ bỏ, ... cho đến ... có tội cần phải thấy, có tội cần phải sửa trị, và có tà kiến cần phải từ bỏ. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy. Hãy sửa trị tội ấy; ngài có tà kiến, hãy từ bỏ tà kiến ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Vâng, thưa hiền giả, tôi thấy, vâng tôi sẽ sửa trị, vâng tôi sẽ từ bỏ.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không thấy tội, hoặc vì không sửa trị tội, hoặc vì không từ bỏ tà kiến thì đó là hành vi phi pháp.

399. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tội cần phải thấy. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa hiền giả, tôi không có tội nào để phải thấy.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không thấy tội thì đó là hành vi đúng pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tội cần phải sửa trị. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy sửa trị tội ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa hiền giả, tôi không có tội nào để phải sửa trị.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không sửa trị tội thì đó là hành vi đúng pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tà kiến cần phải từ bỏ. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài có tà kiến, hãy từ bỏ tà kiến ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa hiền giả, tôi không có tà kiến nào để phải từ bỏ.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không từ bỏ tà kiến thì đó là hành vi đúng pháp.

Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có trường hợp vị tỳ khưu có tội cần phải thấy, có tội cần phải sửa trị, ... cho đến ...

Có tội cần phải thấy, có tà kiến cần phải từ bỏ, ... cho đến ... có tội cần phải sửa trị, có tà kiến cần phải từ bỏ, ... cho đến ... có tội cần phải thấy, có tội cần phải sửa trị, và có tà kiến cần phải từ bỏ. Vị ấy bị Tăng chúng, hoặc nhiều vị, hoặc một người khiển trách rằng: ‘Thưa hiền giả, ngài đã phạm tội, hãy thấy tội ấy. Hãy sửa trị tội ấy. Ngài có tà kiến, hãy từ bỏ tà kiến ấy.’ Vị ấy nói như vầy: ‘Thưa hiền giả, tôi không có tội nào để phải thấy. Thưa hiền giả, tôi không có tội nào để phải sửa trị. Thưa hiền giả, tôi không có tà kiến nào để phải từ bỏ.’ Nếu Tăng chúng trục xuất vị ấy vì không thấy tội, hoặc vì không sửa trị tội, hoặc vì không từ bỏ tà kiến thì đó là hành vi đúng pháp.

241. Câu chuyện về câu hỏi của ngài Upāli

400. Khi ấy, đại đức Upāli đi đến chỗ đức Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, đại đức Upāli bạch với đức Thế Tôn điều này: – ‘Bạch ngài, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện trước mặt trong khi vắng mặt, bạch ngài, việc làm ấy có phải là việc làm đúng Pháp, có phải là việc làm đúng Luật không?’ – ‘Này Upāli, việc làm ấy là việc làm không đúng Pháp, là việc làm không đúng Luật.’ – ‘Bạch ngài, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi hỏi mà không hỏi ... thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi có sự thừa nhận mà không có sự thừa nhận ... ban cho hình phạt amūḷhavinaya đối với người đáng bị hình phạt sativinaya ... thực hiện hình phạt tassapāpiyasikā đối với người đáng bị hình phạt amūḷhavinaya ... thực hiện hình phạt khiển trách đối với người đáng bị hình phạt tassapāpiyasikā ... thực hiện hình phạt biệt trú đối với người đáng bị hình phạt khiển trách ... thực hiện hình phạt trục xuất đối với người đáng bị hình phạt biệt trú ... thực hiện hình phạt sám hối đối với người đáng bị hình phạt trục xuất ... thực hiện hình phạt treo giò đối với người đáng bị hình phạt sám hối ... ban cho hình phạt biệt trú (parivāsa) đối với người đáng bị hình phạt treo giò ... kéo về lại từ đầu đối với người đáng bị hình phạt biệt trú (parivāsa) ... ban cho hình phạt thi hành (mānatta) đối với người đáng bị kéo về lại từ đầu ... phục vị cho người đáng bị hình phạt thi hành (mānatta) ... tu lên bậc trên cho người đáng được phục vị, bạch ngài, việc làm ấy có phải là việc làm đúng Pháp, có phải là việc làm đúng Luật không?’ – ‘Này Upāli, việc làm ấy là việc làm không đúng Pháp, là việc làm không đúng Luật.’

‘Này Upāli, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện trước mặt trong khi vắng mặt, này Upāli, như vậy là việc làm không đúng Pháp, là việc làm không đúng Luật, và như thế Tăng chúng có lỗi. Này Upāli, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi hỏi mà không hỏi ... thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi có sự thừa nhận mà không có sự thừa nhận ... ban cho hình phạt amūḷhavinaya đối với người đáng bị hình phạt sativinaya ... thực hiện hình phạt tassapāpiyasikā đối với người đáng bị hình phạt amūḷhavinaya ... thực hiện hình phạt khiển trách đối với người đáng bị hình phạt tassapāpiyasikā ... thực hiện hình phạt biệt trú đối với người đáng bị hình phạt khiển trách ... thực hiện hình phạt trục xuất đối với người đáng bị hình phạt biệt trú ... thực hiện hình phạt sám hối đối với người đáng bị hình phạt trục xuất ... thực hiện hình phạt treo giò đối với người đáng bị hình phạt sám hối ... ban cho hình phạt biệt trú (parivāsa) đối với người đáng bị hình phạt treo giò ... kéo về lại từ đầu đối với người đáng bị hình phạt biệt trú (parivāsa) ... ban cho hình phạt thi hành (mānatta) đối với người đáng bị kéo về lại từ đầu ... phục vị cho người đáng bị hình phạt thi hành (mānatta) ... tu lên bậc trên cho người đáng được phục vị, này Upāli, như vậy là việc làm không đúng Pháp, là việc làm không đúng Luật, và như thế Tăng chúng có lỗi.’

401. ‘Bạch ngài, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện trước mặt đúng theo cách trước mặt, bạch ngài, việc làm ấy có phải là việc làm đúng Pháp, có phải là việc làm đúng Luật không?’ – ‘Này Upāli, việc làm ấy là việc làm đúng Pháp, là việc làm đúng Luật.’ – ‘Bạch ngài, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi hỏi đúng theo cách sau khi hỏi ... thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi có sự thừa nhận đúng theo cách sau khi có sự thừa nhận ... ban cho hình phạt sativinaya đối với người đáng bị hình phạt sativinaya ... ban cho hình phạt amūḷhavinaya đối với người đáng bị hình phạt amūḷhavinaya ... thực hiện hình phạt tassapāpiyasikā đối với người đáng bị hình phạt tassapāpiyasikā ... thực hiện hình phạt khiển trách đối với người đáng bị hình phạt khiển trách ... thực hiện hình phạt biệt trú đối với người đáng bị hình phạt biệt trú ... thực hiện hình phạt trục xuất đối với người đáng bị hình phạt trục xuất ... thực hiện hình phạt sám hối đối với người đáng bị hình phạt sám hối ... thực hiện hình phạt treo giò đối với người đáng bị hình phạt sám hối ... ban cho hình phạt biệt trú (parivāsa) đối với người đáng bị hình phạt biệt trú (parivāsa) ... kéo về lại từ đầu đối với người đáng bị kéo về lại từ đầu ... ban cho hình phạt thi hành (mānatta) đối với người đáng bị hình phạt thi hành (mānatta) ... phục vị cho người đáng được phục vị ... tu lên bậc trên cho người đáng được tu lên bậc trên, bạch ngài, việc làm ấy có phải là việc làm đúng Pháp, có phải là việc làm đúng Luật không?’ – ‘Này Upāli, việc làm ấy là việc làm đúng Pháp, là việc làm đúng Luật.’

‘Này Upāli, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện trước mặt đúng theo cách trước mặt, này Upāli, như vậy là việc làm đúng Pháp, là việc làm đúng Luật, và như thế Tăng chúng không có lỗi. Này Upāli, nếu Tăng chúng hòa hợp thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi hỏi đúng theo cách sau khi hỏi ... thực hiện một việc làm cần được thực hiện sau khi có sự thừa nhận đúng theo cách sau khi có sự thừa nhận ... ban cho hình phạt sativinaya đối với người đáng bị hình phạt sativinaya ... ban cho hình phạt amūḷhavinaya đối với người đáng bị hình phạt amūḷhavinaya ... thực hiện hình phạt tassapāpiyasikā đối với người đáng bị hình phạt tassapāpiyasikā ... thực hiện hình phạt khiển trách đối với người đáng bị hình phạt khiển trách ... thực hiện hình phạt biệt trú đối với người đáng bị hình phạt biệt trú ... thực hiện hình phạt trục xuất đối với người đáng bị hình phạt trục xuất ... thực hiện hình phạt sám hối đối với người đáng bị hình phạt sám hối ... thực hiện hình phạt treo giò đối với người đáng bị hình phạt sám hối ... ban cho hình phạt biệt trú (parivāsa) đối với người đáng bị hình phạt biệt trú (parivāsa) ... kéo về lại từ đầu đối với người đáng bị kéo về lại từ đầu ... ban cho hình phạt thi hành (mānatta) đối với người đáng bị hình phạt thi hành (mānatta) ... phục vị cho người đáng được phục vị ... tu lên bậc trên cho người đáng được tu lên bậc trên, này Upāli, như vậy là việc làm đúng Pháp, là việc làm đúng Luật, và như thế Tăng chúng không có lỗi.’

402. “Bạch ngài, nếu tăng chúng hòa hợp ban hành bất si luật cho vị đáng được hành xử ức niệm luật, và ban hành ức niệm luật cho vị đáng được hành xử bất si luật, bạch ngài, nghiệp sự ấy có phải là nghiệp sự đúng Pháp, nghiệp sự đúng Luật không?” “Này Upāli, nghiệp sự ấy là nghiệp sự không đúng Pháp, là nghiệp sự không đúng Luật.” “Bạch ngài, nếu tăng chúng hòa hợp thực hiện hành vi trị tội ác tánh cho vị đáng được hành xử bất si luật, và ban hành bất si luật cho vị đáng bị thực hiện hành vi trị tội ác tánh ... (v.v.) ... thực hiện hành vi khiển trách cho vị đáng bị thực hiện hành vi trị tội ác tánh, và thực hiện hành vi trị tội ác tánh cho vị đáng bị thực hiện hành vi khiển trách ... thực hiện hành vi yết-ma y chỉ cho vị đáng bị thực hiện hành vi khiển trách, và thực hiện hành vi khiển trách cho vị đáng được thực hiện hành vi yết-ma y chỉ ... thực hiện hành vi khu trục cho vị đáng được thực hiện hành vi yết-ma y chỉ, và thực hiện hành vi yết-ma y chỉ cho vị đáng bị thực hiện hành vi khu trục ... thực hiện hành vi sám hối cho vị đáng bị thực hiện hành vi khu trục, và thực hiện hành vi khu trục cho vị đáng được thực hiện hành vi sám hối ... thực hiện hành vi đình chỉ cho vị đáng được thực hiện hành vi sám hối, và thực hiện hành vi sám hối cho vị đáng bị thực hiện hành vi đình chỉ ... ban hành biệt trú cho vị đáng bị thực hiện hành vi đình chỉ, và thực hiện hành vi đình chỉ cho vị đáng được ban hành biệt trú ... kéo về lại từ đầu đối với vị đáng được ban hành biệt trú, và ban hành biệt trú cho vị đáng bị kéo về lại từ đầu ... ban hành mã-na-đỏa cho vị đáng bị kéo về lại từ đầu, và kéo về lại từ đầu đối với vị đáng được ban hành mã-na-đỏa ... giải tội cho vị đáng được ban hành mã-na-đỏa, và ban hành mã-na-đỏa cho vị đáng được giải tội ... làm lễ tu lên bậc trên cho vị đáng được giải tội, và giải tội cho vị đáng được làm lễ tu lên bậc trên, bạch ngài, nghiệp sự ấy có phải là nghiệp sự đúng Pháp, nghiệp sự đúng Luật không?” “Này Upāli, nghiệp sự ấy là nghiệp sự không đúng Pháp, là nghiệp sự không đúng Luật.”

“Này Upāli, nếu tăng chúng hòa hợp ban hành bất si luật cho vị đáng được hành xử ức niệm luật, và ban hành ức niệm luật cho vị đáng được hành xử bất si luật, này Upāli, như vậy là nghiệp sự không đúng Pháp, là nghiệp sự không đúng Luật. Và như vậy, tăng chúng có tội. Này Upāli, nếu tăng chúng hòa hợp thực hiện hành vi trị tội ác tánh cho vị đáng được hành xử bất si luật, và ban hành bất si luật cho vị đáng bị thực hiện hành vi trị tội ác tánh ... (v.v.) ... thực hiện hành vi khiển trách cho vị đáng bị thực hiện hành vi trị tội ác tánh, và thực hiện hành vi trị tội ác tánh cho vị đáng bị thực hiện hành vi khiển trách ... thực hiện hành vi yết-ma y chỉ cho vị đáng bị thực hiện hành vi khiển trách, và thực hiện hành vi khiển trách cho vị đáng được thực hiện hành vi yết-ma y chỉ ... thực hiện hành vi khu trục cho vị đáng được thực hiện hành vi yết-ma y chỉ, và thực hiện hành vi yết-ma y chỉ cho vị đáng bị thực hiện hành vi khu trục ... thực hiện hành vi sám hối cho vị đáng bị thực hiện hành vi khu trục, và thực hiện hành vi khu trục cho vị đáng được thực hiện hành vi sám hối ... thực hiện hành vi đình chỉ cho vị đáng được thực hiện hành vi sám hối, và thực hiện hành vi sám hối cho vị đáng bị thực hiện hành vi đình chỉ ... ban hành biệt trú cho vị đáng bị thực hiện hành vi đình chỉ, và thực hiện hành vi đình chỉ cho vị đáng được ban hành biệt trú ... kéo về lại từ đầu đối với vị đáng được ban hành biệt trú, và ban hành biệt trú cho vị đáng bị kéo về lại từ đầu ... ban hành mã-na-đỏa cho vị đáng bị kéo về lại từ đầu, và kéo về lại từ đầu đối với vị đáng được ban hành mã-na-đỏa – giải tội cho vị đáng được ban hành mã-na-đỏa, và ban hành mã-na-đỏa cho vị đáng được giải tội ... làm lễ tu lên bậc trên cho vị đáng được giải tội, và giải tội cho vị đáng được làm lễ tu lên bậc trên, này Upāli, như vậy là nghiệp sự không đúng Pháp, là nghiệp sự không đúng Luật. Và như vậy, tăng chúng có tội.”

403. “Bạch ngài, nếu tăng chúng hòa hợp ban hành ức niệm luật cho vị đáng được hành xử ức niệm luật, và ban hành bất si luật cho vị đáng được hành xử bất si luật, bạch ngài, nghiệp sự ấy có phải là nghiệp sự đúng Pháp, nghiệp sự đúng Luật không?” “Này Upāli, nghiệp sự ấy là nghiệp sự đúng Pháp, là nghiệp sự đúng Luật.” “Bạch ngài, nếu tăng chúng hòa hợp ban hành bất si luật cho vị đáng được hành xử bất si luật ... (v.v.) ... thực hiện hành vi trị tội ác tánh cho vị đáng bị thực hiện hành vi trị tội ác tánh ... (v.v.) ... thực hiện hành vi khiển trách cho vị đáng bị thực hiện hành vi khiển trách ... (v.v.) ... thực hiện hành vi yết-ma y chỉ cho vị đáng được thực hiện hành vi yết-ma y chỉ ... (v.v.) ... thực hiện hành vi khu trục cho vị đáng bị thực hiện hành vi khu trục ... (v.v.) ... thực hiện hành vi sám hối cho vị đáng được thực hiện hành vi sám hối ... (v.v.) ... thực hiện hành vi đình chỉ cho vị đáng bị thực hiện hành vi đình chỉ ... (v.v.) ... ban hành biệt trú cho vị đáng được ban hành biệt trú ... (v.v.) ... kéo về lại từ đầu đối với vị đáng bị kéo về lại từ đầu ... (v.v.) ... ban hành mã-na-đỏa cho vị đáng được ban hành mã-na-đỏa ... (v.v.) ... giải tội cho vị đáng được giải tội, và làm lễ tu lên bậc trên cho vị đáng được làm lễ tu lên bậc trên, bạch ngài, nghiệp sự ấy có phải là nghiệp sự đúng Pháp, nghiệp sự đúng Luật không?” “Này Upāli, nghiệp sự ấy là nghiệp sự đúng Pháp, là nghiệp sự đúng Luật.”

“Này Upāli, nếu Tăng chúng hòa hợp ban cho Thệ tự quy (Sativinaya) đến vị xứng đáng được ban Thệ tự quy, ban cho Bất si quy (Amūḷhavinaya) đến vị xứng đáng được ban Bất si quy, này Upāli, như thế là việc đúng Pháp (dhammakamma), là việc đúng Luật (vinayakamma). Hơn nữa, khi làm như vậy, Tăng chúng không phạm lỗi. Này Upāli, nếu Tăng chúng hòa hợp ban cho Bất si quy đến vị xứng đáng được ban Bất si quy ... cho đến ... thực hiện yết-ma Tội ác tằng (Tassapāpiyasikākamma) đối với vị xứng đáng bị yết-ma tội ác tằng ... cho đến ... thực hiện yết-ma Hạ liệt (Tajjanīyakamma) đối với vị xứng đáng bị yết-ma hạ liệt ... cho đến ... thực hiện yết-ma Y chỉ (Niyassakamma) đối với vị xứng đáng bị yết-ma y chỉ ... cho đến ... thực hiện yết-ma Trục xuất (Pabbājanīyakamma) đối với vị xứng đáng bị yết-ma trục xuất ... cho đến ... thực hiện yết-ma Hạ mình (Paṭisāraṇīyakamma) đối với vị xứng đáng bị yết-ma hạ mình ... cho đến ... thực hiện yết-ma Đình chỉ (Ukkhepanīyakamma) đối với vị xứng đáng bị yết-ma đình chỉ ... cho đến ... ban cho Biệt trú (Parivāsa) đến vị xứng đáng được ban biệt trú ... cho đến ... kéo về lại từ đầu đối với vị xứng đáng bị kéo về lại từ đầu ... cho đến ... ban cho Ý hỷ (Mānatta) đến vị xứng đáng được ban ý hỷ ... cho đến ... phục vị cho vị xứng đáng được phục vị, truyền cụ túc giới cho vị xứng đáng được truyền cụ túc giới, này Upāli, như thế là việc đúng Pháp, là việc đúng Luật. Hơn nữa, khi làm như vậy, Tăng chúng không phạm lỗi.”

404. Khi ấy, đức Thế Tôn gọi các tỳ khưu: “Này các tỳ khưu, Tăng chúng hòa hợp nào ban hành Amūḷhavinaya cho người đáng chịu Sativinaya, này các tỳ khưu, như vậy là yết-ma phi Pháp, là yết-ma phi Luật. Và như vậy Tăng chúng có phạm lỗi. Này các tỳ khưu, Tăng chúng hòa hợp nào ban hành Tassapāpiyasikākamma cho người đáng chịu Sativinaya ... cho đến ... ban hành Tajjanīyakamma cho người đáng chịu Sativinaya ... ban hành Niyassakamma cho người đáng chịu Sativinaya ... ban hành Pabbājanīyakamma cho người đáng chịu Sativinaya ... ban hành Paṭisāraṇīyakamma cho người đáng chịu Sativinaya ... ban hành Ukkhepanīyakamma cho người đáng chịu Sativinaya ... ban hành biệt trú cho người đáng chịu Sativinaya ... kéo về lại từ đầu đối với người đáng chịu Sativinaya ... ban hành mānatta cho người đáng chịu Sativinaya ... phục vị cho người đáng chịu Sativinaya ... truyền cụ túc giới cho người đáng chịu Sativinaya, này các tỳ khưu, như vậy là yết-ma phi Pháp, là yết-ma phi Luật. Và như vậy Tăng chúng có phạm lỗi.

405. Này các tỳ khưu, Tăng chúng hòa hợp nào ban hành Tassapāpiyasikākamma cho người đáng chịu Amūḷhavinaya, này các tỳ khưu, như vậy là yết-ma phi Pháp, là yết-ma phi Luật. Và như vậy Tăng chúng có phạm lỗi. Này các tỳ khưu, Tăng chúng hòa hợp nào ban hành Tajjanīyakamma cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... cho đến ... ban hành Niyassakamma cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... ban hành Pabbājanīyakamma cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... ban hành Paṭisāraṇīyakamma cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... ban hành Ukkhepanīyakamma cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... ban hành biệt trú cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... kéo về lại từ đầu đối với người đáng chịu Amūḷhavinaya ... ban hành mānatta cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... phục vị cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... truyền cụ túc giới cho người đáng chịu Amūḷhavinaya ... ban hành Sativinaya cho người đáng chịu Amūḷhavinaya, này các tỳ khưu, như vậy là yết-ma phi Pháp, là yết-ma phi Luật. Và như vậy Tăng chúng có phạm lỗi.

406. Này các tỳ khưu, Tăng chúng hòa hợp nào ban hành Tajjanīyakamma cho người đáng chịu Tassapāpiyasikākamma ... cho đến ... đối với người đáng chịu Tajjanīyakamma ... đối với người đáng chịu Niyassakamma ... đối với người đáng chịu Pabbājanīyakamma ... đối với người đáng chịu Paṭisāraṇīyakamma ... đối với người đáng chịu Ukkhepanīyakamma ... đối với người đáng chịu biệt trú ... đối với người đáng bị kéo về lại từ đầu ... đối với người đáng chịu mānatta ... đối với người đáng được phục vị ... ban hành Sativinaya cho người đáng được truyền cụ túc giới, này các tỳ khưu, như vậy là yết-ma phi Pháp, là yết-ma phi Luật. Và như vậy Tăng chúng có phạm lỗi. Này các tỳ khưu, Tăng chúng hòa hợp nào ban hành Amūḷhavinaya cho người đáng được truyền cụ túc giới ... cho đến ... ban hành Tassapāpiyasikākamma cho người đáng được truyền cụ túc giới ... ban hành Tajjanīyakamma cho người đáng được truyền cụ túc giới ... ban hành Niyassakamma cho người đáng được truyền cụ túc giới ... ban hành Pabbājanīyakamma cho người đáng được truyền cụ túc giới ... ban hành Paṭisāraṇīyakamma cho người đáng được truyền cụ túc giới ... ban hành Ukkhepanīyakamma cho người đáng được truyền cụ túc giới ... ban hành biệt trú cho người đáng được truyền cụ túc giới ... kéo về lại từ đầu đối với người đáng được truyền cụ túc giới ... ban hành mānatta cho người đáng được truyền cụ túc giới ... phục vị cho người đáng được truyền cụ túc giới, này các tỳ khưu, như vậy là yết-ma phi Pháp, là yết-ma phi Luật. Và như vậy Tăng chúng có phạm lỗi.”

Phẩm tụng về các câu hỏi của Upāli thứ nhì chấm dứt.

242. Câu chuyện về yết-ma khiển trách (Tajjanīyakamma)

407. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây, có vị tỳ khưu là người hay gây gổ, hay cãi cọ, hay tranh luận, hay nói nhiều lời, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Ở trú xứ ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người hay gây gổ, hay cãi cọ, hay tranh luận, hay nói nhiều lời, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – một cách phi pháp, bởi nhóm chia rẽ. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp một cách phi pháp, bởi các vị chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – một cách phi pháp, bởi nhóm hòa hợp. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp một cách phi pháp, bởi các vị hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – một cách đúng pháp, bởi nhóm chia rẽ. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp một cách đúng pháp, bởi các vị chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – bằng cách tương tự pháp, bởi nhóm chia rẽ. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp bằng cách tương tự pháp, bởi các vị chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – bằng cách tương tự pháp, bởi nhóm hòa hợp.

408. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây, có vị tỳ khưu là người hay gây gổ, hay cãi cọ, hay tranh luận, hay nói nhiều lời, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Ở nơi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người hay gây gổ, hay cãi cọ, hay tranh luận, hay nói nhiều lời, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – một cách phi pháp, bởi nhóm hòa hợp. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp một cách phi pháp, bởi các vị hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – một cách đúng pháp, bởi nhóm chia rẽ. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp một cách đúng pháp, bởi các vị chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – bằng cách tương tự pháp, bởi nhóm chia rẽ. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp bằng cách tương tự pháp, bởi các vị chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – bằng cách tương tự pháp, bởi nhóm hòa hợp. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp bằng cách tương tự pháp, bởi các vị hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy – một cách phi pháp, bởi nhóm chia rẽ.

409. Lại nữa, này các tỳ khưu, ở đây có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi, gây ra cãi vã, gây ra tranh luận, hay nói lời vô ích, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Ở nơi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi, gây ra cãi vã, gây ra tranh luận, hay nói lời vô ích, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy đúng Pháp và chia rẽ. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp đúng Pháp và bởi nhóm chia rẽ. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy tương tự Pháp và chia rẽ. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp tương tự Pháp và bởi nhóm chia rẽ. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy tương tự Pháp và hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp tương tự Pháp và bởi nhóm hòa hợp. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy phi Pháp và chia rẽ. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp phi Pháp và bởi nhóm chia rẽ. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy phi Pháp và hòa hợp.

410. Lại nữa, này các tỳ khưu, ở đây có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi, gây ra cãi vã, gây ra tranh luận, hay nói lời vô ích, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Ở nơi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi, gây ra cãi vã, gây ra tranh luận, hay nói lời vô ích, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy tương tự Pháp và chia rẽ. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp tương tự Pháp và bởi nhóm chia rẽ. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy tương tự Pháp và hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp tương tự Pháp và bởi nhóm hòa hợp. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy phi Pháp và chia rẽ. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp phi Pháp và bởi nhóm chia rẽ. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy phi Pháp và hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện khiển trách nghiệp phi Pháp và bởi nhóm hòa hợp. Nào! Chúng ta hãy thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị tỳ khưu này.’ Họ thực hiện khiển trách nghiệp đối với vị ấy đúng Pháp và chia rẽ.

411. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi, là người gây ra cãi vã, là người gây ra tranh luận, là người hay nói, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Ở nơi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi, là người gây ra cãi vã, là người gây ra tranh luận, là người hay nói, là người gây ra vụ việc trong Tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy – bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự hòa hợp. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện hành vi khiển trách bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện hành vi khiển trách một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự hòa hợp. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện hành vi khiển trách một cách phi pháp, trong sự hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy – một cách đúng pháp, trong sự chia rẽ. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện hành vi khiển trách một cách đúng pháp, trong sự chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy – bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự chia rẽ.

243. Phần trình bày về hành vi Y Chỉ

412. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người ngu dốt, không rành rẽ, phạm nhiều tội, không có giới hạn, sống giao du với hàng tại gia bằng những mối giao du không thích hợp. Ở nơi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người ngu dốt, không rành rẽ, phạm nhiều tội, không có giới hạn, sống giao du với hàng tại gia bằng những mối giao du không thích hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi Y Chỉ đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi Y Chỉ đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện hành vi Y Chỉ một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi Y Chỉ đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi Y Chỉ đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự hòa hợp... v.v... một cách đúng pháp, trong sự chia rẽ... bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự chia rẽ... bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự hòa hợp... v.v...

Vòng lặp nên được thực hiện giống như ở phần dưới.

244. Phần trình bày về hành vi trục xuất

413. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người làm hư hỏng gia đình, có hạnh kiểm xấu xa. Ở nơi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người làm hư hỏng gia đình, có hạnh kiểm xấu xa. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi trục xuất đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi trục xuất đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện hành vi trục xuất một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi trục xuất đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi trục xuất đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự hòa hợp... v.v... một cách đúng pháp, trong sự chia rẽ... bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự chia rẽ... bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự hòa hợp... v.v...

Vòng lặp nên được thực hiện.

245. Phần trình bày về hành vi hòa giải

414. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu mắng nhiếc, phỉ báng người tại gia. Ở nơi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này mắng nhiếc, phỉ báng người tại gia. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi hòa giải đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi hòa giải đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy cũng vậy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện hành vi hòa giải một cách phi pháp, trong sự chia rẽ. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành vi hòa giải đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi hòa giải đối với vị ấy – một cách phi pháp, trong sự hòa hợp... v.v... một cách đúng pháp, trong sự chia rẽ... bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự chia rẽ... bằng cách tương tự Chánh Pháp, trong sự hòa hợp... v.v...

Vòng lặp nên được thực hiện.

246. Phần trình bày về hành vi treo giò vì không thấy (tội)

415. Lại nữa, này các tỳ khưu, ở đây có vị tỳ khưu sau khi đã phạm tội lại không muốn thấy tội. Nếu tại nơi ấy, các tỳ khưu có ý nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này sau khi đã phạm tội lại không muốn thấy tội. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự treo giò đối với vị ấy vì không thấy tội.’ Các vị ấy thực hiện hành sự treo giò đối với vị tỳ khưu ấy vì không thấy tội – một cách phi pháp, theo bè phái. Vị tỳ khưu ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Tại nơi ấy, các tỳ khưu cũng có ý nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị chư Tăng thực hiện hành sự treo giò vì không thấy tội một cách phi pháp, theo bè phái. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự treo giò đối với vị ấy vì không thấy tội.’ Các vị ấy thực hiện hành sự treo giò đối với vị tỳ khưu ấy vì không thấy tội – một cách phi pháp, trong sự hòa hợp... v.v... đúng Pháp, theo bè phái... giống như Pháp, theo bè phái... giống như Pháp, trong sự hòa hợp... v.v...

Nên thực hiện theo vòng tròn.

247. Câu chuyện về hành sự treo giò vì không sửa trị

416. Lại nữa, này các tỳ khưu, ở đây có vị tỳ khưu sau khi đã phạm tội lại không muốn sửa trị tội. Nếu tại nơi ấy, các tỳ khưu có ý nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này sau khi đã phạm tội lại không muốn sửa trị tội. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự treo giò đối với vị ấy vì không sửa trị tội.’ Các vị ấy thực hiện hành sự treo giò đối với vị tỳ khưu ấy vì không sửa trị tội – một cách phi pháp, theo bè phái. Vị tỳ khưu ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Tại nơi ấy, các tỳ khưu cũng có ý nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị chư Tăng thực hiện hành sự treo giò vì không sửa trị tội một cách phi pháp, theo bè phái. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự treo giò đối với vị ấy vì không sửa trị tội.’ Các vị ấy thực hiện hành sự treo giò đối với vị tỳ khưu ấy vì không sửa trị tội – một cách phi pháp, trong sự hòa hợp... v.v... đúng Pháp, theo bè phái... giống như Pháp, theo bè phái... giống như Pháp, trong sự hòa hợp... v.v...

Nên thực hiện theo vòng tròn.

248. Câu chuyện về hành sự treo giò vì không từ bỏ

417. Lại nữa, này các tỳ khưu, ở đây có vị tỳ khưu không muốn từ bỏ tà kiến xấu ác. Nếu tại nơi ấy, các tỳ khưu có ý nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này không muốn từ bỏ tà kiến xấu ác. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự treo giò đối với vị ấy vì không từ bỏ tà kiến xấu ác.’ Các vị ấy thực hiện hành sự treo giò đối với vị tỳ khưu ấy vì không từ bỏ tà kiến xấu ác – một cách phi pháp, theo bè phái. Vị tỳ khưu ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Tại nơi ấy, các tỳ khưu cũng có ý nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị chư Tăng thực hiện hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến xấu ác một cách phi pháp, theo bè phái. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự treo giò đối với vị ấy vì không từ bỏ tà kiến xấu ác.’ Các vị ấy thực hiện hành sự treo giò đối với vị tỳ khưu ấy vì không từ bỏ tà kiến xấu ác – một cách phi pháp, trong sự hòa hợp... v.v... đúng Pháp, theo bè phái... giống như Pháp, theo bè phái... giống như Pháp, trong sự hòa hợp... v.v...

Nên thực hiện theo vòng tròn.

249. Câu chuyện về việc đình chỉ hành sự khiển trách

418. Này các Tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị Tỳ khưu bị Tăng chúng thực hiện khiển trách yết ma đã hành xử đúng đắn, đã hạ ngã mạn, đã thực hành để được giải trừ, đã thỉnh cầu sự giải trừ khiển trách yết ma. Nếu ở nơi ấy, các Tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này bị Tăng chúng thực hiện khiển trách yết ma đã hành xử đúng đắn, đã hạ ngã mạn, đã thực hành để được giải trừ, đã thỉnh cầu sự giải trừ khiển trách yết ma. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – một cách phi pháp, không hòa hợp. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách phi pháp, hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – một cách phi pháp, hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách phi pháp, không hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – một cách đúng pháp, không hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách đúng pháp, không hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – bằng cách tương tự pháp, không hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ bằng cách tương tự pháp, không hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – bằng cách tương tự pháp, hòa hợp.

419. Này các Tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị Tỳ khưu bị Tăng chúng thực hiện khiển trách yết ma đã hành xử đúng đắn, đã hạ ngã mạn, đã thực hành để được giải trừ, đã thỉnh cầu sự giải trừ khiển trách yết ma. Nếu ở nơi ấy, các Tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này bị Tăng chúng thực hiện khiển trách yết ma đã hành xử đúng đắn, đã hạ ngã mạn, đã thực hành để được giải trừ, đã thỉnh cầu sự giải trừ khiển trách yết ma. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – một cách phi pháp, hòa hợp. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách phi pháp, hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – một cách đúng pháp, không hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách đúng pháp, không hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – bằng cách tương tự pháp, không hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ bằng cách tương tự pháp, không hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – bằng cách tương tự pháp, hòa hợp. Vị ấy cũng đi từ trú xứ ấy đến một trú xứ khác. Ở nơi ấy, các Tỳ khưu cũng có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, khiển trách yết ma của vị Tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ bằng cách tương tự pháp, hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ khiển trách yết ma cho vị ấy – một cách phi pháp, không hòa hợp.

420. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu bị Tăng chúng thực hiện hành phạt khiển trách, đã cư xử đúng đắn, đã dẹp bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ hành phạt khiển trách. Nếu ở trú xứ ấy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này bị Tăng chúng thực hiện hành phạt khiển trách, đã cư xử đúng đắn, đã dẹp bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ hành phạt khiển trách. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – một cách đúng Pháp, không hòa hợp. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách đúng Pháp, bởi các vị không hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – bằng cách phi pháp tương tự pháp, không hòa hợp. Vị ấy cũng đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ bằng cách phi pháp tương tự pháp, bởi các vị không hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – bằng cách phi pháp tương tự pháp, có hòa hợp. Vị ấy cũng đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ bằng cách phi pháp tương tự pháp, bởi các vị có hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – một cách phi pháp, không hòa hợp. Vị ấy cũng đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách phi pháp, bởi các vị không hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – một cách phi pháp, có hòa hợp.

421. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu bị Tăng chúng thực hiện hành phạt khiển trách, đã cư xử đúng đắn, đã dẹp bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ hành phạt khiển trách. Nếu ở trú xứ ấy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này bị Tăng chúng thực hiện hành phạt khiển trách, đã cư xử đúng đắn, đã dẹp bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ hành phạt khiển trách. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – bằng cách phi pháp tương tự pháp, không hòa hợp. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ bằng cách phi pháp tương tự pháp, bởi các vị không hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – bằng cách phi pháp tương tự pháp, có hòa hợp. Vị ấy cũng đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ bằng cách phi pháp tương tự pháp, bởi các vị có hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – một cách phi pháp, không hòa hợp. Vị ấy cũng đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách phi pháp, bởi các vị không hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – một cách phi pháp, có hòa hợp. Vị ấy cũng đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành phạt khiển trách của vị tỳ khưu này đã được Tăng chúng giải trừ một cách phi pháp, bởi các vị có hòa hợp. Nào, chúng ta hãy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy giải trừ hành phạt khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – một cách đúng Pháp, không hòa hợp.

422. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu bị tăng chúng thực hành khiển trách yết-ma (tajjanīyakamma) đã cư xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ khiển trách yết-ma. Và nếu các tỳ khưu ở trú xứ ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này bị tăng chúng thực hành khiển trách yết-ma đã cư xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ khiển trách yết-ma. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy.’ Họ giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy một cách hòa hợp bằng việc tương tự pháp. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, khiển trách yết-ma của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng giải trừ một cách hòa hợp bằng việc tương tự pháp. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy.’ Họ giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy một cách không hòa hợp và phi pháp. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, khiển trách yết-ma của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng giải trừ một cách không hòa hợp và phi pháp. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy.’ Họ giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy một cách hòa hợp và phi pháp. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, khiển trách yết-ma của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng giải trừ một cách hòa hợp và phi pháp. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy.’ Họ giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy một cách không hòa hợp và đúng pháp. Vị ấy lại đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, khiển trách yết-ma của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng giải trừ một cách không hòa hợp và đúng pháp. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy.’ Họ giải trừ khiển trách yết-ma cho vị ấy một cách không hòa hợp bằng việc tương tự pháp.

250. Phần trình bày về việc giải trừ yết-ma y chỉ

423. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu bị tăng chúng thực hành yết-ma y chỉ (niyassakamma) đã cư xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma y chỉ. Và nếu các tỳ khưu ở trú xứ ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này bị tăng chúng thực hành yết-ma y chỉ đã cư xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma y chỉ. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma y chỉ cho vị ấy.’ Họ giải trừ yết-ma y chỉ cho vị ấy một cách không hòa hợp và phi pháp. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, yết-ma y chỉ của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng giải trừ một cách không hòa hợp và phi pháp. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma y chỉ cho vị ấy.’ Họ giải trừ yết-ma y chỉ cho vị ấy một cách hòa hợp và phi pháp ... v.v... một cách không hòa hợp và đúng pháp ... một cách không hòa hợp bằng việc tương tự pháp ... một cách hòa hợp bằng việc tương tự pháp ... v.v...

Nên thực hành theo vòng tròn.

251. Phần trình bày về việc giải trừ yết-ma trục xuất

424. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu bị tăng chúng thực hành yết-ma trục xuất (pabbājanīyakamma) đã cư xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma trục xuất. Và nếu các tỳ khưu ở trú xứ ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này bị tăng chúng thực hành yết-ma trục xuất đã cư xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma trục xuất. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma trục xuất cho vị ấy.’ Họ giải trừ yết-ma trục xuất cho vị ấy một cách không hòa hợp và phi pháp. Vị ấy đi đến trú xứ khác từ trú xứ ấy. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, yết-ma trục xuất của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng giải trừ một cách không hòa hợp và phi pháp. Thôi nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma trục xuất cho vị ấy.’ Họ giải trừ yết-ma trục xuất cho vị ấy một cách hòa hợp và phi pháp ... v.v... một cách không hòa hợp và đúng pháp ... một cách không hòa hợp bằng việc tương tự pháp ... một cách hòa hợp bằng việc tương tự pháp ... v.v...

Nên thực hành theo vòng tròn.

252. Phần trình bày về việc giải trừ yết-ma sám hối

425. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu đã bị tăng chúng thực hiện hành sự khiển trách đang hành xử đúng đắn, từ bỏ lòng kiêu mạn, đang hành xử để được giải thoát, đang xin sự đình chỉ đối với hành sự khiển trách. Và nếu các tỳ khưu ở nơi ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị tăng chúng thực hiện hành sự khiển trách đang hành xử đúng đắn, từ bỏ lòng kiêu mạn, đang hành xử để được giải thoát, đang xin sự đình chỉ đối với hành sự khiển trách. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ hành sự khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy đình chỉ hành sự khiển trách cho vị tỳ khưu ấy một cách phi pháp, do phe nhóm. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành sự khiển trách của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng đình chỉ một cách phi pháp, bởi các phe nhóm. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ hành sự khiển trách cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy đình chỉ hành sự khiển trách cho vị tỳ khưu ấy một cách phi pháp, do sự hòa hợp... ... đúng pháp, do phe nhóm... ... tương tự pháp, do phe nhóm... ... tương tự pháp, do sự hòa hợp... ...

Nên làm thành vòng tròn.

253. Lời về việc đình chỉ hành sự treo giò về việc không thấy tội.

426. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu đã bị tăng chúng thực hiện hành sự treo giò về việc không thấy tội đang hành xử đúng đắn, từ bỏ lòng kiêu mạn, đang hành xử để được giải thoát, đang xin sự đình chỉ đối với hành sự treo giò về việc không thấy tội. Và nếu các tỳ khưu ở nơi ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị tăng chúng thực hiện hành sự treo giò về việc không thấy tội đang hành xử đúng đắn, từ bỏ lòng kiêu mạn, đang hành xử để được giải thoát, đang xin sự đình chỉ đối với hành sự treo giò về việc không thấy tội. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ hành sự treo giò về việc không thấy tội cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy đình chỉ hành sự treo giò về việc không thấy tội cho vị tỳ khưu ấy một cách phi pháp, do phe nhóm. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành sự treo giò về việc không thấy tội của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng đình chỉ một cách phi pháp, bởi các phe nhóm. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ hành sự treo giò về việc không thấy tội cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy đình chỉ hành sự treo giò về việc không thấy tội cho vị tỳ khưu ấy một cách phi pháp, do sự hòa hợp... ... đúng pháp, do phe nhóm... ... tương tự pháp, do phe nhóm... ... tương tự pháp, do sự hòa hợp... ...

Nên làm thành vòng tròn.

254. Lời về việc đình chỉ hành sự treo giò về việc không sửa trị.

427. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu đã bị tăng chúng thực hiện hành sự treo giò về việc không sửa trị tội đang hành xử đúng đắn, từ bỏ lòng kiêu mạn, đang hành xử để được giải thoát, đang xin sự đình chỉ đối với hành sự treo giò về việc không sửa trị tội. Và nếu các tỳ khưu ở nơi ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị tăng chúng thực hiện hành sự treo giò về việc không sửa trị tội đang hành xử đúng đắn, từ bỏ lòng kiêu mạn, đang hành xử để được giải thoát, đang xin sự đình chỉ đối với hành sự treo giò về việc không sửa trị tội. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ hành sự treo giò về việc không sửa trị tội cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy đình chỉ hành sự treo giò về việc không sửa trị tội cho vị tỳ khưu ấy một cách phi pháp, do phe nhóm. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành sự treo giò về việc không sửa trị tội của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng đình chỉ một cách phi pháp, bởi các phe nhóm. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ hành sự treo giò về việc không sửa trị tội cho vị tỳ khưu này.’ Các vị ấy đình chỉ hành sự treo giò về việc không sửa trị tội cho vị tỳ khưu ấy một cách phi pháp, do sự hòa hợp... ... đúng pháp, do phe nhóm... ... tương tự pháp, do phe nhóm... ... tương tự pháp, do sự hòa hợp... ...

Nên làm thành vòng tròn.

255. Lời về việc đình chỉ hành sự treo giò về việc không từ bỏ.

428. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu đã bị tăng chúng thực hiện hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến, đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, xin được giải trừ hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến. Nếu ở trú xứ ấy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị tăng chúng thực hiện hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến, đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, xin được giải trừ hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến cho vị tỳ khưu ấy.’ Họ đã giải trừ hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến cho vị ấy một cách phi pháp, không hòa hợp. Vị ấy đi từ trú xứ ấy đến trú xứ khác. Ở nơi ấy, các tỳ khưu cũng có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến của vị tỳ khưu này đã được tăng chúng giải trừ một cách phi pháp, bởi nhóm không hòa hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến cho vị tỳ khưu ấy.’ Họ đã giải trừ hành sự treo giò vì không từ bỏ tà kiến cho vị ấy... một cách phi pháp, hòa hợp... v.v... đúng Pháp, không hòa hợp... tương tự Pháp, không hòa hợp... tương tự Pháp, hòa hợp... v.v...

Nên thực hiện sự luân chuyển.

256. Câu chuyện về sự tranh cãi trong hành sự khiển trách

429. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi, gây ra cãi vã, gây ra tranh luận, hay nói nhiều lời, là người gây ra vụ việc trong tăng chúng. Nếu ở trú xứ ấy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi ... v.v... là người gây ra vụ việc trong tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự khiển trách đối với vị tỳ khưu ấy.’ Họ thực hiện hành sự khiển trách đối với vị ấy một cách phi pháp, không hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) hành sự phi pháp, không hòa hợp; hành sự phi pháp, hòa hợp; hành sự đúng Pháp, không hòa hợp; hành sự tương tự Pháp, không hòa hợp; hành sự tương tự Pháp, hòa hợp; hành sự chưa được thực hiện, hành sự đã được thực hiện sai trái, hành sự cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành sự phi pháp, không hòa hợp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành sự chưa được thực hiện, hành sự đã được thực hiện sai trái, hành sự cần được thực hiện lại,’ những vị tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp.

430. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi ... v.v... là người gây ra vụ việc trong tăng chúng. Nếu ở trú xứ ấy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi ... v.v... là người gây ra vụ việc trong tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự khiển trách đối với vị tỳ khưu ấy.’ Họ thực hiện hành sự khiển trách đối với vị ấy một cách phi pháp, hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) hành sự phi pháp, không hòa hợp; hành sự phi pháp, hòa hợp; hành sự đúng Pháp, không hòa hợp; hành sự tương tự Pháp, không hòa hợp; hành sự tương tự Pháp, hòa hợp; hành sự chưa được thực hiện, hành sự đã được thực hiện sai trái, hành sự cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành sự phi pháp, hòa hợp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành sự chưa được thực hiện, hành sự đã được thực hiện sai trái, hành sự cần được thực hiện lại,’ những vị tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp.

431. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi ... v.v... là người gây ra vụ việc trong tăng chúng. Nếu ở trú xứ ấy, các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi ... v.v... là người gây ra vụ việc trong tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện hành sự khiển trách đối với vị tỳ khưu ấy.’ Họ thực hiện hành sự khiển trách đối với vị ấy một cách đúng Pháp, không hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) hành sự phi pháp, không hòa hợp; hành sự phi pháp, hòa hợp; hành sự đúng Pháp, không hòa hợp; hành sự tương tự Pháp, không hòa hợp; hành sự tương tự Pháp, hòa hợp; hành sự chưa được thực hiện, hành sự đã được thực hiện sai trái, hành sự cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành sự đúng Pháp, không hòa hợp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành sự chưa được thực hiện, hành sự đã được thực hiện sai trái, hành sự cần được thực hiện lại,’ những vị tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp.

432. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi ... cho đến ... là người gây ra sự vụ trong Tăng chúng. Ở đó, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi ... cho đến ... là người gây ra sự vụ trong Tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách yết-ma đối với vị ấy.’ Các vị ấy thực hiện khiển trách yết-ma đối với vị tỳ khưu ấy một cách bè phái bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh luận rằng: ‘(Đây là) yết-ma bè phái phi pháp, yết-ma hòa hợp phi pháp, yết-ma bè phái đúng pháp, yết-ma bè phái bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, ở đây, những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp,’ và những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại,’ thì những vị tỳ khưu ấy ở đây là người nói đúng Chánh pháp.

433. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người gây ra tranh cãi ... cho đến ... là người gây ra sự vụ trong Tăng chúng. Ở đó, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người gây ra tranh cãi ... cho đến ... là người gây ra sự vụ trong Tăng chúng. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện khiển trách yết-ma đối với vị ấy.’ Các vị ấy thực hiện khiển trách yết-ma đối với vị tỳ khưu ấy một cách hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh luận rằng: ‘(Đây là) yết-ma bè phái phi pháp, yết-ma hòa hợp phi pháp, yết-ma bè phái đúng pháp, yết-ma bè phái bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, ở đây, những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp,’ và những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại,’ thì những vị tỳ khưu ấy ở đây là người nói đúng Chánh pháp.

257. Phần trình bày về sự tranh luận liên quan đến yết-ma hạ vị

434. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người ngu dốt, không rành rẽ, có nhiều tội, không có sự chấm dứt, sống giao du với hàng tại gia bằng những sự giao du không thích hợp. Ở đó, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người ngu dốt, không rành rẽ, có nhiều tội, không có sự chấm dứt, sống giao du với hàng tại gia bằng những sự giao du không thích hợp. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện yết-ma hạ vị đối với vị ấy.’ Các vị ấy thực hiện yết-ma hạ vị đối với vị ấy một cách bè phái phi pháp ... cho đến ... một cách hòa hợp phi pháp ... một cách bè phái đúng pháp ... một cách bè phái bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp ... một cách hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh luận rằng: ‘(Đây là) yết-ma bè phái phi pháp, yết-ma hòa hợp phi pháp, yết-ma bè phái đúng pháp, yết-ma bè phái bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, ở đây, những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp,’ và những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại,’ thì những vị tỳ khưu ấy ở đây là người nói đúng Chánh pháp. Năm trường hợp này được trình bày tóm tắt.

258. Phần trình bày về sự tranh luận liên quan đến yết-ma trục xuất

435. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, có vị tỳ khưu là người làm hư hỏng gia đình, có hạnh kiểm xấu xa. Ở đó, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này là người làm hư hỏng gia đình, có hạnh kiểm xấu xa. Nào! Bây giờ chúng ta hãy thực hiện yết-ma trục xuất đối với vị ấy.’ Các vị ấy thực hiện yết-ma trục xuất đối với vị ấy một cách bè phái phi pháp ... cho đến ... một cách hòa hợp phi pháp ... một cách bè phái đúng pháp ... một cách bè phái bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp ... một cách hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh luận rằng: ‘(Đây là) yết-ma bè phái phi pháp, yết-ma hòa hợp phi pháp, yết-ma bè phái đúng pháp, yết-ma bè phái bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, ở đây, những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma hòa hợp bằng việc phi pháp tương tự Chánh pháp,’ và những vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai xấu, yết-ma cần được thực hiện lại,’ thì những vị tỳ khưu ấy ở đây là người nói đúng Chánh pháp. Năm trường hợp này được trình bày tóm tắt.

259. Phần trình bày về sự tranh luận liên quan đến yết-ma sám hối

436. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có tỳ khưu mắng nhiếc, phỉ báng người gia chủ. Khi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, tỳ khưu này mắng nhiếc, phỉ báng người gia chủ. Nào! Chúng ta hãy thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy.’ Họ thực hiện hành vi khiển trách đối với vị ấy – một cách phi pháp và chia rẽ, ... cho đến ... một cách phi pháp và hòa hợp, ... một cách đúng pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Hành vi chia rẽ và phi pháp, hành vi hòa hợp và phi pháp, hành vi chia rẽ và đúng pháp, hành vi chia rẽ và tương tự pháp, hành vi hòa hợp và tương tự pháp, hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi hòa hợp và tương tự pháp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại,’ những tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này được tóm tắt.

260. Câu chuyện về sự tranh cãi trong hành vi khai trừ vì không thấy tội.

437. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có tỳ khưu sau khi phạm tội đã không muốn thấy tội. Khi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, tỳ khưu này sau khi phạm tội đã không muốn thấy tội. Nào! Chúng ta hãy thực hiện hành vi khai trừ đối với vị ấy vì không thấy tội.’ Họ thực hiện hành vi khai trừ đối với vị ấy vì không thấy tội – một cách phi pháp và chia rẽ, ... cho đến ... một cách phi pháp và hòa hợp, ... một cách đúng pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Hành vi chia rẽ và phi pháp, hành vi hòa hợp và phi pháp, hành vi chia rẽ và đúng pháp, hành vi chia rẽ và tương tự pháp, hành vi hòa hợp và tương tự pháp, hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi hòa hợp và tương tự pháp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại,’ những tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này được tóm tắt.

261. Câu chuyện về sự tranh cãi trong hành vi khai trừ vì không sửa chữa.

438. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có tỳ khưu sau khi phạm tội đã không muốn sửa chữa tội. Khi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, tỳ khưu này sau khi phạm tội đã không muốn sửa chữa tội. Nào! Chúng ta hãy thực hiện hành vi khai trừ đối với vị ấy vì không sửa chữa tội.’ Họ thực hiện hành vi khai trừ đối với vị ấy vì không sửa chữa tội – một cách phi pháp và chia rẽ, ... cho đến ... một cách phi pháp và hòa hợp, ... một cách đúng pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Hành vi chia rẽ và phi pháp, hành vi hòa hợp và phi pháp, hành vi chia rẽ và đúng pháp, hành vi chia rẽ và tương tự pháp, hành vi hòa hợp và tương tự pháp, hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi hòa hợp và tương tự pháp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại,’ những tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này được tóm tắt.

262. Câu chuyện về sự tranh cãi trong hành vi khai trừ vì không từ bỏ.

439. Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây có tỳ khưu không muốn từ bỏ tà kiến. Khi ấy, nếu các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, tỳ khưu này không muốn từ bỏ tà kiến. Nào! Chúng ta hãy thực hiện hành vi khai trừ đối với vị ấy vì không từ bỏ tà kiến.’ Họ thực hiện hành vi khai trừ đối với vị ấy vì không từ bỏ tà kiến – một cách phi pháp và chia rẽ, ... cho đến ... một cách phi pháp và hòa hợp, ... một cách đúng pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và chia rẽ, ... một cách tương tự pháp và hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Hành vi chia rẽ và phi pháp, hành vi hòa hợp và phi pháp, hành vi chia rẽ và đúng pháp, hành vi chia rẽ và tương tự pháp, hành vi hòa hợp và tương tự pháp, hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi hòa hợp và tương tự pháp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Hành vi chưa được làm, hành vi làm sai, hành vi cần làm lại,’ những tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này được tóm tắt.

263. Câu chuyện về sự đình chỉ hành vi khiển trách.

440. Này các Tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị Tỳ khưu đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Khi ấy, nếu các Tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị Tỳ khưu ấy một cách phi pháp và phân rẽ. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Đây là yết-ma phân rẽ một cách phi pháp, yết-ma hòa hợp một cách phi pháp, yết-ma phân rẽ một cách đúng pháp, yết-ma phân rẽ bằng cách tương tự pháp, yết-ma hòa hợp bằng cách tương tự pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại.’ Này các Tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Đây là yết-ma phân rẽ một cách phi pháp,’ và những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại,’ những vị Tỳ khưu này là những người nói đúng theo Pháp ở trường hợp ấy.

441. Này các Tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị Tỳ khưu đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Khi ấy, nếu các Tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị Tỳ khưu ấy một cách phi pháp và hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Đây là yết-ma phân rẽ một cách phi pháp, yết-ma hòa hợp một cách phi pháp, yết-ma phân rẽ một cách đúng pháp, yết-ma phân rẽ bằng cách tương tự pháp, yết-ma hòa hợp bằng cách tương tự pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại.’ Này các Tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Đây là yết-ma hòa hợp một cách phi pháp,’ và những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại,’ những vị Tỳ khưu này là những người nói đúng theo Pháp ở trường hợp ấy.

442. Này các Tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị Tỳ khưu đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Khi ấy, nếu các Tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị Tỳ khưu ấy một cách đúng pháp và phân rẽ. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Đây là yết-ma phân rẽ một cách phi pháp, yết-ma hòa hợp một cách phi pháp, yết-ma phân rẽ một cách đúng pháp, yết-ma phân rẽ bằng cách tương tự pháp, yết-ma hòa hợp bằng cách tương tự pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại.’ Này các Tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Đây là yết-ma phân rẽ một cách đúng pháp,’ và những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại,’ những vị Tỳ khưu này là những người nói đúng theo Pháp ở trường hợp ấy.

443. Này các Tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị Tỳ khưu đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Khi ấy, nếu các Tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này đã bị Tăng chúng thực hiện yết-ma khiển trách, vị ấy hành xử đúng đắn, hạ ngã mạn, hành xử để được giải trừ, thỉnh cầu sự giải trừ yết-ma khiển trách. Nào, chúng ta hãy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị ấy.’ Các vị ấy giải trừ yết-ma khiển trách cho vị Tỳ khưu ấy bằng cách tương tự pháp và phân rẽ. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘Đây là yết-ma phân rẽ một cách phi pháp, yết-ma hòa hợp một cách phi pháp, yết-ma phân rẽ một cách đúng pháp, yết-ma phân rẽ bằng cách tương tự pháp, yết-ma hòa hợp bằng cách tương tự pháp, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại.’ Này các Tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Đây là yết-ma phân rẽ bằng cách tương tự pháp,’ và những vị Tỳ khưu đã nói rằng: ‘Yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma được thực hiện sai trái, yết-ma nên được thực hiện lại,’ những vị Tỳ khưu này là những người nói đúng theo Pháp ở trường hợp ấy.

444. Này các Tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị Tỳ khưu bị Tăng chúng thực hiện khiển trách yết-ma đã hành xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành hạnh kiểm để được phục hồi, đã thỉnh cầu việc đình chỉ khiển trách yết-ma. Khi ấy, nếu các Tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này bị Tăng chúng thực hiện khiển trách yết-ma đã hành xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành hạnh kiểm để được phục hồi, đã thỉnh cầu việc đình chỉ khiển trách yết-ma. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ khiển trách yết-ma cho vị Tỳ khưu ấy.’ Các vị ấy đình chỉ khiển trách yết-ma cho vị ấy một cách hợp nhất bằng pháp tương tự. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) yết-ma bè phái phi pháp, yết-ma hợp nhất phi pháp, yết-ma bè phái đúng pháp, yết-ma bè phái bằng pháp tương tự, yết-ma hợp nhất bằng pháp tương tự, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai trái, yết-ma cần được thực hiện lại.’ Này các Tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những Tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma hợp nhất bằng pháp tương tự,’ và những Tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai trái, yết-ma cần được thực hiện lại,’ thì những Tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp.

264. Phần trình bày về việc đình chỉ yết-ma hạ vị

445. Này các Tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị Tỳ khưu bị Tăng chúng thực hiện yết-ma hạ vị đã hành xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành hạnh kiểm để được phục hồi, đã thỉnh cầu việc đình chỉ yết-ma hạ vị. Khi ấy, nếu các Tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này bị Tăng chúng thực hiện yết-ma hạ vị đã hành xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành hạnh kiểm để được phục hồi, đã thỉnh cầu việc đình chỉ yết-ma hạ vị. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ yết-ma hạ vị cho vị Tỳ khưu ấy.’ Các vị ấy đình chỉ yết-ma hạ vị cho vị ấy một cách bè phái phi pháp ... cho đến ... một cách hợp nhất phi pháp ... một cách bè phái đúng pháp ... một cách bè phái bằng pháp tương tự ... một cách hợp nhất bằng pháp tương tự. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) yết-ma bè phái phi pháp, yết-ma hợp nhất phi pháp, yết-ma bè phái đúng pháp, yết-ma bè phái bằng pháp tương tự, yết-ma hợp nhất bằng pháp tương tự, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai trái, yết-ma cần được thực hiện lại.’ Này các Tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những Tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma hợp nhất bằng pháp tương tự,’ và những Tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai trái, yết-ma cần được thực hiện lại,’ thì những Tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này cũng được tóm lược.

Phần trình bày về việc đình chỉ yết-ma trục xuất đã kết thúc.

446. Này các Tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị Tỳ khưu bị Tăng chúng thực hiện yết-ma trục xuất đã hành xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành hạnh kiểm để được phục hồi, đã thỉnh cầu việc đình chỉ yết-ma trục xuất. Khi ấy, nếu các Tỳ khưu có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị Tỳ khưu này bị Tăng chúng thực hiện yết-ma trục xuất đã hành xử đúng đắn, đã dứt bỏ lòng kiêu mạn, đã thực hành hạnh kiểm để được phục hồi, đã thỉnh cầu việc đình chỉ yết-ma trục xuất. Nào! Bây giờ chúng ta hãy đình chỉ yết-ma trục xuất cho vị Tỳ khưu ấy.’ Các vị ấy đình chỉ yết-ma trục xuất cho vị ấy một cách bè phái phi pháp ... cho đến ... một cách hợp nhất phi pháp ... một cách bè phái đúng pháp ... một cách bè phái bằng pháp tương tự ... một cách hợp nhất bằng pháp tương tự. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) yết-ma bè phái phi pháp, yết-ma hợp nhất phi pháp, yết-ma bè phái đúng pháp, yết-ma bè phái bằng pháp tương tự, yết-ma hợp nhất bằng pháp tương tự, yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai trái, yết-ma cần được thực hiện lại.’ Này các Tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những Tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma hợp nhất bằng pháp tương tự,’ và những Tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) yết-ma chưa được thực hiện, yết-ma đã được thực hiện sai trái, yết-ma cần được thực hiện lại,’ thì những Tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này cũng được tóm lược.

266. Phần trình bày về việc đình chỉ yết-ma hòa giải

447. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu đã bị tăng chúng thực hiện hành vi khiển trách nên đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, và xin được giải trừ hành vi khiển trách. Khi ấy, nếu các tỳ khưu ở nơi ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị tăng chúng thực hiện hành vi khiển trách nên đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, và xin được giải trừ hành vi khiển trách. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ hành vi khiển trách cho vị tỳ khưu ấy.’ Các vị ấy giải trừ hành vi khiển trách cho vị tỳ khưu ấy – một cách phi pháp do phe nhóm ... cho đến ... một cách phi pháp do hòa hợp ... một cách đúng pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) hành vi của phe nhóm một cách phi pháp, hành vi của tập thể hòa hợp một cách phi pháp, hành vi của phe nhóm một cách đúng pháp, hành vi của phe nhóm bằng cách tương tự pháp, hành vi của tập thể hòa hợp bằng cách tương tự pháp, hành vi chưa được thực hiện, hành vi đã được thực hiện sai trái, hành vi cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, ở đây, các vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành vi của tập thể hòa hợp bằng cách tương tự pháp,’ và các vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành vi chưa được thực hiện, hành vi đã được thực hiện sai trái, hành vi cần được thực hiện lại,’ thì những vị tỳ khưu ấy là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này cũng được tóm tắt.

267. Phần trình bày về việc giải trừ hành vi biệt trú do không thấy (tội).

448. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu đã bị tăng chúng thực hiện hành vi biệt trú do không thấy tội nên đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, và xin được giải trừ hành vi biệt trú do không thấy tội. Khi ấy, nếu các tỳ khưu ở nơi ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị tăng chúng thực hiện hành vi biệt trú do không thấy tội nên đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, và xin được giải trừ hành vi biệt trú do không thấy tội. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ hành vi biệt trú do không thấy tội cho vị tỳ khưu ấy.’ Các vị ấy giải trừ hành vi biệt trú do không thấy tội cho vị tỳ khưu ấy – một cách phi pháp do phe nhóm ... cho đến ... một cách phi pháp do hòa hợp ... một cách đúng pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) hành vi của phe nhóm một cách phi pháp, hành vi của tập thể hòa hợp một cách phi pháp, hành vi của phe nhóm một cách đúng pháp, hành vi của phe nhóm bằng cách tương tự pháp, hành vi của tập thể hòa hợp bằng cách tương tự pháp, hành vi chưa được thực hiện, hành vi đã được thực hiện sai trái, hành vi cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, ở đây, các vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành vi của tập thể hòa hợp bằng cách tương tự pháp,’ và các vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành vi chưa được thực hiện, hành vi đã được thực hiện sai trái, hành vi cần được thực hiện lại,’ thì những vị tỳ khưu ấy là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này cũng được tóm tắt.

268. Phần trình bày về việc giải trừ hành vi biệt trú do không sửa trị (tội).

449. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu đã bị tăng chúng thực hiện hành vi biệt trú do không sửa trị tội nên đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, và xin được giải trừ hành vi biệt trú do không sửa trị tội. Khi ấy, nếu các tỳ khưu ở nơi ấy có suy nghĩ rằng: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này đã bị tăng chúng thực hiện hành vi biệt trú do không sửa trị tội nên đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, và xin được giải trừ hành vi biệt trú do không sửa trị tội. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải trừ hành vi biệt trú do không sửa trị tội cho vị tỳ khưu ấy.’ Các vị ấy giải trừ hành vi biệt trú do không sửa trị tội cho vị tỳ khưu ấy – một cách phi pháp do phe nhóm ... cho đến ... một cách phi pháp do hòa hợp ... một cách đúng pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do hòa hợp. Tăng chúng ở trú xứ ấy tranh cãi rằng: ‘(Đây là) hành vi của phe nhóm một cách phi pháp, hành vi của tập thể hòa hợp một cách phi pháp, hành vi của phe nhóm một cách đúng pháp, hành vi của phe nhóm bằng cách tương tự pháp, hành vi của tập thể hòa hợp bằng cách tương tự pháp, hành vi chưa được thực hiện, hành vi đã được thực hiện sai trái, hành vi cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, ở đây, các vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành vi của tập thể hòa hợp bằng cách tương tự pháp,’ và các vị tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘(Đây là) hành vi chưa được thực hiện, hành vi đã được thực hiện sai trái, hành vi cần được thực hiện lại,’ thì những vị tỳ khưu ấy là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này cũng được tóm tắt.

269. Phần trình bày về việc giải trừ hành vi biệt trú do không từ bỏ (tà kiến).

450. Này các tỳ khưu, lại nữa ở đây, vị tỳ khưu bị tăng chúng thực hiện yết ma cử tội do không từ bỏ tà kiến xấu xa, vị ấy đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải tỏa yết ma cử tội do không từ bỏ tà kiến xấu xa. Khi ấy, các tỳ khưu có suy nghĩ như vầy: ‘Này chư hiền, vị tỳ khưu này bị tăng chúng thực hiện yết ma cử tội do không từ bỏ tà kiến xấu xa, vị ấy đã hành xử đúng đắn, đã hạ mình, đã thực hành để được phục hồi, đã thỉnh cầu sự giải tỏa yết ma cử tội do không từ bỏ tà kiến xấu xa. Nào! Bây giờ chúng ta hãy giải tỏa yết ma cử tội do không từ bỏ tà kiến xấu xa cho vị ấy.’ Các vị ấy đã giải tỏa yết ma cử tội do không từ bỏ tà kiến xấu xa cho vị ấy – một cách phi pháp do phe nhóm ... một cách phi pháp do hòa hợp ... một cách đúng pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do phe nhóm ... bằng cách tương tự pháp do hòa hợp. Tăng chúng ở nơi ấy tranh cãi rằng: ‘Yết ma của phe nhóm phi pháp, yết ma hòa hợp phi pháp, yết ma của phe nhóm đúng pháp, yết ma của phe nhóm tương tự pháp, yết ma hòa hợp tương tự pháp, yết ma chưa được thực hiện, yết ma được thực hiện sai trái, yết ma cần được thực hiện lại.’ Này các tỳ khưu, trong trường hợp ấy, những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Yết ma hòa hợp tương tự pháp,’ và những tỳ khưu nào đã nói rằng: ‘Yết ma chưa được thực hiện, yết ma được thực hiện sai trái, yết ma cần được thực hiện lại,’ những vị tỳ khưu này ở đây là những người nói đúng Pháp. Năm trường hợp này cũng được tóm tắt.

Chương Campā, phần thứ chín.

Đức Thế Tôn đã ở tại Campā, câu chuyện ở tại làng Vāsabha; vị ấy đã nỗ lực vì mong muốn sự thoải mái cho các vị khách.

Biết rằng (các vị ấy) đã quen thuộc, khi ấy vị ấy đã không nỗ lực; bị cử tội vì ‘không thực hiện,’ vị ấy đã đi đến nơi đấng Chiến Thắng.

Yết ma của phe nhóm phi pháp, và yết ma hòa hợp phi pháp; yết ma của phe nhóm đúng pháp, và của phe nhóm tương tự pháp.

Yết ma hòa hợp tương tự pháp, một vị cử tội một vị; một vị cũng cử tội hai vị, nhiều vị, và tăng chúng.

Hai vị cũng vậy, nhiều vị cũng vậy, tăng chúng đã cử tội tăng chúng; bậc Toàn Giác Tối Thượng nghe xong, đã bác bỏ là ‘phi pháp.’

Yết ma nào bị hỏng phần bạch, hoàn tất phần tuyên cáo; yết ma nào bị hỏng phần tuyên cáo, và hoàn tất phần bạch.

Bị hỏng cả hai phần, và (thực hiện) ngoài pháp và luật của đấng Đạo Sư, bị chê trách, (yết ma ấy) bị vô hiệu, không thích đáng.

Phe nhóm phi pháp, hòa hợp (phi pháp), hai loại tương tự pháp; đấng Như Lai đã cho phép sự hòa hợp chỉ bằng pháp.

Túc số bốn vị, túc số năm vị, túc số mười vị, và hai mươi vị; và túc số trên hai mươi vị, như thế tăng chúng có năm loại.

Ngoại trừ lễ tu lên bậc trên, và yết ma tự tứ, cùng với yết ma phục vị, (tăng chúng) với túc số bốn vị là thích hợp (cho các yết ma khác).

Ngoại trừ hai yết ma là lễ tu lên bậc trên ở trung ương xứ và yết ma phục vị, (tăng chúng) với túc số năm vị là thích hợp trong tất cả các yết ma (khác).

Ngoại trừ một yết ma phục vị, các tỳ khưu có túc số mười vị; tăng chúng thực hiện được tất cả yết ma, (túc số) hai mươi vị là thích hợp ở mọi nơi.

Tỳ khưu ni, và vị đang học giới, sa di, sa di ni; người đã hoàn giới, người phạm điều bất cộng trụ, người bị cử tội vì không thấy tội.

Vì không sám hối, vì (không từ bỏ) tà kiến, người ái nam ái nữ, kẻ sống chung lén lút; người theo ngoại đạo, là loài bàng sanh, kẻ giết mẹ, và giết cha.

Kẻ giết A-la-hán, kẻ làm hại tỳ khưu ni, kẻ gây chia rẽ, kẻ làm chảy máu (Như Lai); người lưỡng tính, người khác trú sở, ở trong giới khác, (ở trên không) do thần thông.

Vị mà tăng chúng thực hiện yết ma, có hai mươi bốn hạng người này; đã bị đấng Chánh Đẳng Giác bác bỏ, những người này không phải là người làm đủ túc số.

Túc số bốn vị có người đang biệt trú, dù có ban hành biệt trú; hay (ban hành) phục hồi căn bản, thi hành mānatta, phục vị; (đó là) phi yết ma và không nên thực hiện.

Người đáng bị phục hồi căn bản, người đáng bị thi hành mānatta, và cả người đáng được phục vị; năm hạng người không phải là người thực hiện yết ma, đã được đấng Chánh Đẳng Giác tuyên bố.

Tỳ khưu ni, và vị đang học giới, sa di, sa di ni; người đã hoàn giới, người phạm điều bất cộng trụ, người điên, người loạn tâm, người bị đau đớn, người không thấy tội.

Vì không sám hối, vì (không từ bỏ) tà kiến, và cả người ái nam ái nữ, người lưỡng tính; người khác trú sở, ở ngoài giới, ở trên không, và người đang bị thực hiện yết ma.

Sự phản đối của mười tám hạng người này không có hiệu lực; sự phản đối của vị tỳ khưu có tư cách bình thường là có hiệu lực.

Việc trục xuất người trong sạch là trục xuất sai; việc trục xuất kẻ ngu mới là trục xuất đúng; người ái nam ái nữ, kẻ sống chung lén lút, người bỏ đi (theo ngoại đạo), là loài bàng sanh.

Kẻ giết mẹ, giết cha, giết A-la-hán, kẻ làm hại (tỳ khưu ni), kẻ gây chia rẽ tăng; và kẻ làm chảy máu (Như Lai), và người là lưỡng tính.

Việc phục hồi cho mười một hạng người này là không hợp lệ; người bị cụt tay, cụt chân, cụt cả hai; cụt tai, cụt mũi, cụt cả hai.

Cụt ngón tay, ngón chân, cụt ngón cái, bị cắt gân, người có bàn tay xòe; người gù, và người lùn; người có bướu cổ, người bị thích dấu, bị đánh bằng roi, và bị truy nã, và người bị bệnh chân voi.

Người bị bệnh hiểm nghèo, kẻ làm ô uế hội chúng, và người chột; người què tay, người thọt chân, và cả người bị bại liệt; người tàn phế, người già yếu, người mù, và người câm, và người điếc.

Người mù-câm, người mù-điếc, và cả người câm-điếc; người mù-câm-điếc nữa, những hạng người này là ba mươi hai, không hơn không kém.

Việc tiếp nhận các hạng người ấy đã được đức Chánh Đẳng Giác tuyên thuyết. (Đối với vị tỳ khưu) không có tội cần phải thấy, không có tội cần phải sửa trị, không có (tà kiến) cần phải từ bỏ.

Đối với vị ấy, bảy yết-ma cử tội là phi pháp. Đối với người phạm tội và thuận theo, bảy yết-ma ấy cũng là phi pháp.

Đối với người phạm tội và không thuận theo, bảy yết-ma là đúng pháp. (Yết-ma) được thực hiện sau khi hỏi tra trước mặt và sau khi (vị ấy) đã thú nhận.

Yết-ma Sati, Amūḷha, Pāpiyasikā, Tajjaniya và Nissaya; Pabbājanīya, Paṭisāraṇīya, Ukkhepaniya và Parivāsa.

Yết-ma Mūlāya paṭikassanā, Mānatta, Abbhāna, và cũng như thế là yết-ma cụ túc. Nếu thực hiện một yết-ma khác cho người đáng chịu một yết-ma khác, mười sáu loại yết-ma này là phi pháp.

Nếu thực hiện đúng yết-ma ấy cho người đáng chịu yết-ma ấy, mười sáu loại yết-ma này là đúng pháp. Nếu áp đặt một yết-ma khác cho người đáng chịu một yết-ma khác, mười sáu loại yết-ma này là phi pháp.

Đối với người ấy, gốc rễ của yết-ma là từng cặp, mười sáu loại yết-ma ấy là đúng pháp. Vòng luân chuyển có gốc rễ từ mỗi một (yếu tố), đấng Chiến Thắng đã nói là ‘phi pháp’.

Tăng chúng đã thực hiện yết-ma khiển trách đối với vị tỳ khưu hay gây tranh cãi, một yết-ma chia rẽ và phi pháp. Vị ấy đã đi đến một trú xứ khác.

Tại nơi ấy, Tăng chúng hòa hợp đã thực hiện yết-ma khiển trách đối với vị ấy một cách phi pháp. Tại nơi khác, (Tăng chúng) đã thực hiện yết-ma khiển trách đối với vị ấy bằng một yết-ma chia rẽ và phi pháp.

Tăng chúng chia rẽ cũng đã thực hiện bằng cách tương tự pháp, Tăng chúng hòa hợp cũng đã thực hiện như thế. Và Tăng chúng hòa hợp (thực hiện) một cách phi pháp, và yết-ma chia rẽ một cách đúng pháp.

Tăng chúng chia rẽ bằng cách tương tự pháp, và Tăng chúng hòa hợp (cũng thế). Đây là các trường hợp. Lấy mỗi một trường hợp làm gốc, người có trí nên thiết lập vòng luân chuyển.

Nên thực hiện yết-ma y chỉ đối với người ngu dốt và người thiếu khả năng. Nên trục xuất người làm hư hỏng gia đình. Và nên thực hiện yết-ma sám hối đối với người mắng nhiếc.

Do không thấy (tội), không sửa trị, và đối với người không từ bỏ tà kiến; đối với các vị ấy, yết-ma cử tội đã được đấng Đạo Sư thuyết giảng.

Người có trí nên hiểu phương pháp của các yết-ma ở trên theo (phương pháp của) yết-ma khiển trách. Khi được thỉnh cầu, vị ấy nên hành xử đúng đắn, thuận theo chính các yết-ma ấy.

Sự đình chỉ các yết-ma ấy cũng theo phương pháp yết-ma ở dưới. Trong mỗi loại yết-ma ấy, Tăng chúng ở tại nơi ấy lại tranh cãi.

Về yết-ma và cả việc đình chỉ, các vị tỳ khưu nào nói rằng: ‘(Yết-ma) chưa được thực hiện,’ ‘đã được thực hiện sai,’ và ‘cần phải làm lại,’ các vị tỳ khưu ấy là những người nói đúng pháp.

Sau khi thấy những vị phải chịu yết-ma, bị hành hạ bởi căn bệnh là sự hư hỏng, bậc Đại Mâu-ni đã thuyết giảng về sự đình chỉ, giống như người thầy thuốc phẫu thuật chỉ cho phương thuốc.

Trong chương này có ba mươi sáu câu chuyện.

Chương Campeyya đã kết thúc.