Phẩm Bất Định đã chấm dứt.

1. Điều học Kaṭhina thứ nhất

471. Vào lúc bấy giờ, đức Phật, đức Thế Tôn, trú tại Sāvatthī, ở Jetavana, trong khu vườn của ông Anāthapiṇḍika. Vào lúc bấy giờ, các tỳ khưu gửi y lại trong tay các tỳ khưu (khác) rồi chỉ với y nội và y vai trái lên đường du hành trong xứ. Những chiếc y ấy được gửi lại một thời gian dài đã bị mốc. Các tỳ khưu (được gửi y) đem những y ấy ra phơi nắng. Đại đức Ānanda, trong khi đi kinh hành xem xét các chỗ ở, đã thấy các tỳ khưu ấy đang phơi những chiếc y ấy. Sau khi thấy, ngài đi đến chỗ các tỳ khưu ấy; sau khi đến, ngài nói với các tỳ khưu ấy rằng: “Thưa chư hiền, những chiếc y bị mốc này là của ai vậy?” Khi ấy, các tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đại đức Ānanda. Đại đức Ānanda khiển trách, chê bai, phàn nàn rằng: “Tại sao các tỳ khưu lại có thể gửi y lại trong tay các tỳ khưu (khác) rồi chỉ với y nội và y vai trái lên đường du hành trong xứ được chứ!” Khi ấy, đại đức Ānanda sau khi khiển trách các tỳ khưu ấy bằng nhiều cách đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn... v.v... “Này các tỳ khưu, có thật là các tỳ khưu gửi y lại trong tay các tỳ khưu (khác) rồi chỉ với y nội và y vai trái lên đường du hành trong xứ không?” “Bạch đức Thế Tôn, là sự thật.” Đức Phật, đức Thế Tôn, đã khiển trách... v.v... “Này các tỳ khưu, tại sao những người rỗng tuếch kia lại có thể gửi y lại trong tay các tỳ khưu (khác) rồi chỉ với y nội và y vai trái lên đường du hành trong xứ được chứ! Này các tỳ khưu, việc này không làm cho những người chưa có đức tin phát sinh đức tin... v.v... Và này các tỳ khưu, các con nên đọc tụng điều học này như sau:”

Vào lúc bấy giờ, bà Visākhā Migāramātā có nhiều con, nhiều cháu, con cháu khỏe mạnh, và được xem là người mang lại đại điềm lành. Trong các lễ tế, lễ hội, và các dịp lễ vui, người ta thường mời bà Visākhā Migāramātā dùng bữa trước tiên. Khi ấy, bà Visākhā Migāramātā được mời và đã đi đến gia đình đó. Bà Visākhā Migāramātā đã thấy trưởng lão Udāyī đang ngồi cùng với cô gái ấy, một nam một nữ, ở nơi kín đáo, khuất tầm mắt, trên chỗ ngồi thuận tiện cho việc hành dâm. Thấy vậy, bà nói với trưởng lão Udāyī điều này: ‘Thưa ngài, việc ngài ngồi cùng với một người nữ, một nam một nữ, ở nơi kín đáo, khuất tầm mắt, trên chỗ ngồi thuận tiện cho việc hành dâm, điều này không thích hợp, không tương xứng. Thưa ngài, dẫu cho ngài không có ý đồ gì về việc ấy, nhưng những người chưa có đức tin thì khó làm cho họ tin tưởng được.’ Dù được bà Visākhā Migāramātā nói như vậy, trưởng lão Udāyī vẫn không nghe theo. Khi ấy, bà Visākhā Migāramātā đi ra và trình báo sự việc ấy cho các tỳ-khưu. Những vị tỳ-khưu ít ham muốn... họ phàn nàn, chê bai, phao tin rằng: ‘Tại sao trưởng lão Udāyī lại có thể ngồi cùng với một người nữ, một nam một nữ, ở nơi kín đáo, khuất tầm mắt, trên chỗ ngồi thuận tiện cho việc hành dâm chứ!’ Khi ấy, các vị tỳ-khưu ấy sau khi khiển trách trưởng lão Udāyī bằng nhiều cách, đã trình báo sự việc ấy lên đức Thế Tôn... ‘Này Udāyī, có thật là ngươi đã ngồi cùng với một người nữ, một nam một nữ, ở nơi kín đáo, khuất tầm mắt, trên chỗ ngồi thuận tiện cho việc hành dâm không?’ ‘Bạch đức Thế Tôn, là sự thật.’ Đức Phật Thế Tôn đã khiển trách... ‘Này kẻ rỗng tuếch kia, tại sao ngươi lại có thể ngồi cùng với một người nữ, một nam một nữ, ở nơi kín đáo, khuất tầm mắt, trên chỗ ngồi thuận tiện cho việc hành dâm chứ! Này kẻ rỗng tuếch, việc này không làm cho những người chưa có đức tin phát sinh đức tin... Này các tỳ-khưu, các ngươi nên đọc tụng điều học này như sau:’

452. Vào lúc bấy giờ, đức Phật Thế Tôn trú ở Sāvatthī, tại Jetavana, trong khu vườn của ông Anāthapiṇḍika. Và vào lúc ấy, trưởng lão Udāyī (nghĩ rằng): “Việc ngồi một mình với một người nữ ở nơi kín đáo, có che khuất, thích hợp cho việc hành dâm đã bị đức Thế Tôn ngăn cấm,” (nên) đã ngồi một mình với chính cô thiếu nữ ấy ở nơi kín đáo, vừa trò chuyện thích hợp với thời gian, vừa thuyết bài pháp thích hợp với thời gian. Lần thứ hai, bà Visākhā Migāramātā được mời, đã đi đến gia đình ấy. Bà Visākhā Migāramātā đã nhìn thấy trưởng lão Udāyī đang ngồi một mình với chính cô thiếu nữ ấy ở nơi kín đáo. Sau khi thấy, bà đã nói với trưởng lão Udāyī điều này: “Thưa ngài, việc đại đức ngồi một mình với một người nữ ở nơi kín đáo là không thích hợp, không tương xứng. Thưa ngài, dẫu cho đại đức không có ý muốn về việc ấy, nhưng những người không có đức tin thì khó làm cho họ tin tưởng.” Dù được bà Visākhā Migāramātā nói như vậy, trưởng lão Udāyī đã không để tâm. Khi ấy, bà Visākhā Migāramātā sau khi đi ra đã trình báo sự việc ấy cho các vị tỳ khưu. Những vị tỳ khưu thiểu dục ...v.v... các vị ấy đã phàn nàn, chê bai, khiển trách rằng: “Tại sao trưởng lão Udāyī lại có thể ngồi một mình với một người nữ ở nơi kín đáo được chứ!” Khi ấy, các vị tỳ khưu ấy sau khi khiển trách trưởng lão Udāyī bằng nhiều cách đã trình báo sự việc ấy lên đức Thế Tôn ...v.v... “Này Udāyī, có thật là ông đã ngồi một mình với một người nữ ở nơi kín đáo không?” “Bạch đức Thế Tôn, là sự thật.” Đức Phật Thế Tôn đã khiển trách ...v.v... “Này kẻ rỗng tuếch kia, tại sao ông lại có thể ngồi một mình với một người nữ ở nơi kín đáo được chứ! Này kẻ rỗng tuếch, việc này không phải để làm cho những người chưa có đức tin phát sinh đức tin ...v.v... Và này các tỳ khưu, các thầy nên tuyên đọc điều học này như vầy:”

453. “Chỗ ngồi ấy lại không phải là nơi che khuất, cũng không thích hợp cho việc hành dâm, nhưng lại đủ để nói những lời thô tục với người nữ. Vị tỳ khưu nào ngồi một mình với một người nữ ở nơi kín đáo, tại một chỗ ngồi như vậy, một nữ cận sự có lời nói đáng tin cậy sau khi nhìn thấy vị ấy có thể tố cáo về một trong hai tội: hoặc là tội Tăng Tàn, hoặc là tội Ưng Đối Trị. Vị tỳ khưu trong khi thừa nhận việc ngồi nên được xử trị về một trong hai tội: hoặc là tội Tăng Tàn, hoặc là tội Ưng Đối Trị. Hoặc vị nữ cận sự có lời nói đáng tin cậy ấy tố cáo tội nào thì vị tỳ khưu ấy nên được xử trị theo tội ấy. Pháp này cũng là Bất Định.”

454. ‘Chỗ ngồi lại không phải là nơi che khuất’ có nghĩa là không được che khuất bởi tường, hoặc bởi cánh cửa, hoặc bởi tấm chiếu, hoặc bởi bức màn vải, hoặc bởi cây, hoặc bởi cột, hoặc bởi bao tải, hoặc bởi bất cứ vật gì; (tức là) không được che khuất.

‘Không thích hợp cho việc hành dâm’ có nghĩa là không thể thực hành việc dâm dục.

‘Nhưng lại đủ để nói những lời thô tục với người nữ’ có nghĩa là có thể nói những lời thô tục với người nữ.

‘Vị nào’ có nghĩa là vị nào, bất luận loại nào ...v.v... ‘Tỳ khưu’ có nghĩa là ...v.v... vị tỳ khưu được đề cập trong trường hợp này được hiểu là ‘tỳ khưu.’

‘Tại một chỗ ngồi như vậy’ có nghĩa là tại một chỗ ngồi loại như thế.

‘Người nữ’ là người phụ nữ thuộc loài người, không phải là dạ-xoa nữ, không phải là ngạ quỷ nữ, không phải là con vật cái; là người có trí, có khả năng hiểu được lời nói tốt và lời nói xấu, lời nói thô tục và lời nói không thô tục.

‘Một mình (nam) với một mình (nữ)’ có nghĩa là chỉ có vị tỳ khưu và người nữ.

‘Nơi kín đáo’ là nơi khuất tầm mắt, khuất tầm tai. ‘Nơi khuất tầm mắt’ là nơi không thể nhìn thấy được (người khác) nháy mắt, hoặc nhướng mày, hoặc gật đầu. ‘Nơi khuất tầm tai’ là nơi không thể nghe được lời nói chuyện thông thường.

‘Ngồi’ có nghĩa là khi người nữ đang ngồi, vị tỳ khưu ngồi gần hoặc nằm gần. Khi vị tỳ khưu đang ngồi, người nữ ngồi gần hoặc nằm gần. Hoặc cả hai cùng ngồi, hoặc cả hai cùng nằm.

‘Có lời nói đáng tin cậy’ là người đã đạt được quả vị, đã thấu triệt (chân lý), đã hiểu rõ giáo pháp.

‘Nữ cận sự’ là người đã quy y Phật, đã quy y Pháp, đã quy y Tăng.

Vị ấy nên nói đến một trong hai tội, hoặc là tội tăng tàn, hoặc là tội ưng đối trị. Vị tỳ khưu trong khi thừa nhận việc ngồi nên bị xử đoán theo một trong hai tội, hoặc là tội tăng tàn, hoặc là tội ưng đối trị. Hoặc là vị nữ cận sự có lời nói đáng tin cậy ấy đã nói đến tội nào thì vị tỳ khưu ấy nên bị xử đoán theo tội ấy.

455. Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã thấy ngài ngồi cùng với người nữ đang có sự thân thể giao tiếp,’ và vị kia thừa nhận điều ấy thì nên bị xử đoán theo tội. Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã thấy ngài ngồi cùng với người nữ đang có sự thân thể giao tiếp,’ nếu vị kia nói như vầy: ‘Sự thật là tôi có ngồi, nhưng không có sự thân thể giao tiếp,’ thì nên bị xử đoán theo việc ngồi ... cho đến ... ‘Tôi đã không ngồi, nhưng thật ra là đã nằm,’ thì nên bị xử đoán theo việc nằm ... cho đến ... ‘Tôi đã không ngồi, nhưng thật ra là đã đứng,’ thì không nên bị xử đoán.

Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã thấy ngài nằm cùng với người nữ đang có sự thân thể giao tiếp,’ và vị kia thừa nhận điều ấy thì nên bị xử đoán theo tội ... cho đến ... ‘Sự thật là tôi có nằm, nhưng không có sự thân thể giao tiếp,’ thì nên bị xử đoán theo việc nằm ... cho đến ... ‘Tôi đã không nằm, nhưng thật ra là đã ngồi,’ thì nên bị xử đoán theo việc ngồi ... cho đến ... ‘Tôi đã không nằm, nhưng thật ra là đã đứng,’ thì không nên bị xử đoán.

Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã nghe lời của ngài trong khi ngồi đang nói những lời thô tục với người nữ,’ và vị kia thừa nhận điều ấy thì nên bị xử đoán theo tội. Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã nghe lời của ngài trong khi ngồi đang nói những lời thô tục với người nữ,’ nếu vị kia nói như vầy: ‘Sự thật là tôi có ngồi, nhưng không có nói những lời thô tục,’ thì nên bị xử đoán theo việc ngồi ... cho đến ... ‘Tôi đã không ngồi, nhưng thật ra là đã nằm,’ thì nên bị xử đoán theo việc nằm ... cho đến ... ‘Tôi đã không ngồi, nhưng thật ra là đã đứng,’ thì không nên bị xử đoán.

Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã nghe lời của ngài trong khi nằm đang nói những lời thô tục với người nữ,’ và vị kia thừa nhận điều ấy thì nên bị xử đoán theo tội ... cho đến ... ‘Sự thật là tôi có nằm, nhưng không có nói những lời thô tục,’ thì nên bị xử đoán theo việc nằm ... cho đến ... ‘Tôi đã không nằm, nhưng thật ra là đã ngồi,’ thì nên bị xử đoán theo việc ngồi ... cho đến ... ‘Tôi đã không nằm, nhưng thật ra là đã đứng,’ thì không nên bị xử đoán.

456. Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã thấy ngài ngồi một mình với một người nữ ở nơi kín đáo,’ và vị kia thừa nhận điều ấy thì nên bị xử đoán theo việc ngồi ... cho đến ... ‘Tôi đã không ngồi, nhưng thật ra là đã nằm,’ thì nên bị xử đoán theo việc nằm ... cho đến ... ‘Tôi đã không ngồi, nhưng thật ra là đã đứng,’ thì không nên bị xử đoán.

Nếu vị ấy nói như vầy: ‘Bạch ngài, con đã thấy ngài nằm một mình với một người nữ ở nơi kín đáo,’ và vị kia thừa nhận điều ấy thì nên bị xử đoán theo việc nằm ... cho đến ... ‘Tôi đã không nằm, nhưng thật ra là đã ngồi,’ thì nên bị xử đoán theo việc ngồi ... cho đến ... ‘Tôi đã không nằm, nhưng thật ra là đã đứng,’ thì không nên bị xử đoán.

Câu ‘Và điều này’ được nói ra là dựa vào điều trước.

Bất định có nghĩa là không được xác định, hoặc là tội tăng tàn, hoặc là tội ưng đối trị.

457. Thừa nhận việc đi, thừa nhận việc ngồi, thừa nhận tội, nên bị xử đoán theo tội. Thừa nhận việc đi, không thừa nhận việc ngồi, thừa nhận tội, nên bị xử đoán theo tội. Thừa nhận việc đi, thừa nhận việc ngồi, không thừa nhận tội, nên bị xử đoán theo việc ngồi. Thừa nhận việc đi, không thừa nhận việc ngồi, không thừa nhận tội, không nên bị xử đoán.

Không thừa nhận việc đi, thừa nhận việc ngồi, thừa nhận tội, nên bị xử đoán theo tội. Không thừa nhận việc đi, không thừa nhận việc ngồi, thừa nhận tội, nên bị xử đoán theo tội. Không thừa nhận việc đi, thừa nhận việc ngồi, không thừa nhận tội, nên bị xử đoán theo việc ngồi. Không thừa nhận việc đi, không thừa nhận việc ngồi, không thừa nhận tội, không nên bị xử đoán.

Pháp bất định thứ nhì đã chấm dứt.

458. Thưa các ngài, hai pháp bất định đã được tôi đọc lên. Về các pháp ấy, tôi xin hỏi các ngài: ‘Có phải các ngài được trong sạch trong các pháp ấy không?’ Lần thứ nhì, tôi cũng xin hỏi: ‘Có phải các ngài được trong sạch trong các pháp ấy không?’ Lần thứ ba, tôi cũng xin hỏi: ‘Có phải các ngài được trong sạch trong các pháp ấy không?’ Các ngài được trong sạch trong các pháp ấy, vì vậy nên im lặng. Tôi ghi nhận sự việc này là như thế.

Trường hợp có thể thực hiện được, và cũng tương tự như thế, trường hợp không thể thực hiện được; các pháp bất định đã được khéo quy định bởi bậc Tối Thắng Giác Ngộ, bậc như thế.