3. Kinh Đại Vaccha

193. Tôi nghe như vầy. Một thời Thế Tôn trú ở Rājagaha, tại Veḷuvana, nơi nuôi dưỡng các con sóc. Bấy giờ, du sĩ Vacchagotta đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đã cùng Thế Tôn trao đổi lời chào hỏi thân mật. Sau khi trao đổi những lời chào hỏi đáng ghi nhớ, vị ấy ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, du sĩ Vacchagotta bạch với Thế Tôn: “Thưa Tôn giả Gotama, đã lâu rồi con mới được đàm đạo với Tôn giả Gotama. Lành thay, mong Tôn giả Gotama hãy thuyết giảng cho con về thiện và bất thiện một cách tóm tắt.” “Này Vaccha, Ta có thể thuyết giảng cho ông về thiện và bất thiện một cách tóm tắt, và Ta cũng có thể thuyết giảng cho ông về thiện và bất thiện một cách chi tiết. Tuy nhiên, này Vaccha, Ta sẽ thuyết giảng cho ông về thiện và bất thiện một cách tóm tắt. Hãy lắng nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói.” “Vâng, thưa Tôn giả,” du sĩ Vacchagotta vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

194. “Này Vaccha, tham là bất thiện, vô tham là thiện. Sân là bất thiện, vô sân là thiện. Si là bất thiện, vô si là thiện. Này Vaccha, như vậy, ba pháp này là bất thiện, ba pháp này là thiện.

“Này Vaccha, sát sanh là bất thiện, từ bỏ sát sanh là thiện. Lấy của không cho là bất thiện, từ bỏ lấy của không cho là thiện. Tà dâm trong các dục là bất thiện, từ bỏ tà dâm trong các dục là thiện. Nói dối là bất thiện, từ bỏ nói dối là thiện. Nói lời đâm thọc là bất thiện, từ bỏ nói lời đâm thọc là thiện. Nói lời thô ác là bất thiện, từ bỏ nói lời thô ác là thiện. Nói lời phù phiếm là bất thiện, từ bỏ nói lời phù phiếm là thiện. Tham lam là bất thiện, không tham lam là thiện. Sân hận là bất thiện, không sân hận là thiện. Tà kiến là bất thiện, chánh kiến là thiện. Này Vaccha, như vậy, mười pháp này là bất thiện, mười pháp này là thiện.

“Này Vaccha, khi nào vị Tỳ khưu đã đoạn tận tham ái, cắt đứt gốc rễ, làm cho như thân cây thốt nốt không đầu, làm cho không thể hiện hữu, có pháp không sanh khởi trong tương lai, vị Tỳ khưu ấy là bậc A-la-hán, đã tận trừ các lậu hoặc, đã sống đời phạm hạnh, đã làm việc cần làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích tối hậu, đã đoạn tận các kiết sử trói buộc vào sự hiện hữu, đã giải thoát nhờ chánh trí.”

195. “Hãy khoan đã, Tôn giả Gotama. Có vị đệ tử Tỳ khưu nào của Tôn giả Gotama, dù chỉ một người, đã do đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại tâm giải thoát, tuệ giải thoát không còn lậu hoặc không?” “Này Vaccha, không phải chỉ một trăm, không phải hai trăm, không phải ba trăm, không phải bốn trăm, không phải năm trăm, mà còn nhiều hơn thế nữa những vị Tỳ khưu đệ tử của Ta đã do đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại tâm giải thoát, tuệ giải thoát không còn lậu hoặc.”

“Thưa Tôn giả Gotama, xin hãy khoan nói đến ngài, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu. Có vị tỳ-khưu-ni đệ tử nào của Tôn giả Gotama, do đoạn tận các lậu hoặc, đã tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại tâm giải thoát, tuệ giải thoát vô lậu không?” “Này Vaccha, không phải chỉ một trăm, không phải hai trăm, không phải ba trăm, không phải bốn trăm, không phải năm trăm, mà còn nhiều hơn thế nữa các vị tỳ-khưu-ni đệ tử của ta, do đoạn tận các lậu hoặc, đã tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại tâm giải thoát, tuệ giải thoát vô lậu.”

“Thưa Tôn giả Gotama, xin hãy khoan nói đến ngài, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu-ni. Có vị nam cư sĩ đệ tử nào của Tôn giả Gotama, là người tại gia, mặc áo trắng, sống đời phạm hạnh, do đoạn tận năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, tại đấy nhập Niết-bàn, không còn trở lại thế giới này nữa không?” “Này Vaccha, không phải chỉ một trăm, không phải hai trăm, không phải ba trăm, không phải bốn trăm, không phải năm trăm, mà còn nhiều hơn thế nữa các vị nam cư sĩ đệ tử của ta, là người tại gia, mặc áo trắng, sống đời phạm hạnh, do đoạn tận năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, tại đấy nhập Niết-bàn, không còn trở lại thế giới này nữa.”

“Thưa Tôn giả Gotama, xin hãy khoan nói đến ngài, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu-ni, xin hãy khoan nói đến các vị nam cư sĩ tại gia mặc áo trắng sống đời phạm hạnh. Có vị nam cư sĩ đệ tử nào của Tôn giả Gotama, là người tại gia, mặc áo trắng, hưởng thụ các dục lạc, thực hành giáo huấn, tuân theo lời dạy, đã vượt qua nghi ngờ, đoạn trừ phân vân, đạt đến vô úy, không còn nương tựa vào người khác trong giáo pháp của bậc Đạo Sư không?” “Này Vaccha, không phải chỉ một trăm, không phải hai trăm, không phải ba trăm, không phải bốn trăm, không phải năm trăm, mà còn nhiều hơn thế nữa các vị nam cư sĩ đệ tử của ta, là người tại gia, mặc áo trắng, hưởng thụ các dục lạc, thực hành giáo huấn, tuân theo lời dạy, đã vượt qua nghi ngờ, đoạn trừ phân vân, đạt đến vô úy, không còn nương tựa vào người khác trong giáo pháp của bậc Đạo Sư.”

“Thưa Tôn giả Gotama, xin hãy khoan nói đến ngài, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu-ni, xin hãy khoan nói đến các vị nam cư sĩ tại gia mặc áo trắng sống đời phạm hạnh, xin hãy khoan nói đến các vị nam cư sĩ tại gia mặc áo trắng hưởng thụ các dục lạc. Có vị nữ cư sĩ đệ tử nào của Tôn giả Gotama, là người tại gia, mặc áo trắng, sống đời phạm hạnh, do đoạn tận năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, tại đấy nhập Niết-bàn, không còn trở lại thế giới này nữa không?” “Này Vaccha, không phải chỉ một trăm, không phải hai trăm, không phải ba trăm, không phải bốn trăm, không phải năm trăm, mà còn nhiều hơn thế nữa các vị nữ cư sĩ đệ tử của ta, là người tại gia, mặc áo trắng, sống đời phạm hạnh, do đoạn tận năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, tại đấy nhập Niết-bàn, không còn trở lại thế giới này nữa.”

“Thưa Tôn giả Gotama, xin hãy khoan nói đến ngài, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu, xin hãy khoan nói đến các tỳ-khưu-ni, xin hãy khoan nói đến các vị nam cư sĩ tại gia mặc áo trắng sống đời phạm hạnh, xin hãy khoan nói đến các vị nam cư sĩ tại gia mặc áo trắng hưởng thụ các dục lạc, xin hãy khoan nói đến các vị nữ cư sĩ tại gia mặc áo trắng sống đời phạm hạnh. Có vị nữ cư sĩ đệ tử nào của Tôn giả Gotama, là người tại gia, mặc áo trắng, hưởng thụ các dục lạc, thực hành giáo huấn, tuân theo lời dạy, đã vượt qua nghi ngờ, đoạn trừ phân vân, đạt đến vô úy, không còn nương tựa vào người khác trong giáo pháp của bậc Đạo Sư không?” “Này Vaccha, không phải chỉ một trăm, không phải hai trăm, không phải ba trăm, không phải bốn trăm, không phải năm trăm, mà còn nhiều hơn thế nữa các vị nữ cư sĩ đệ tử của ta, là người tại gia, mặc áo trắng, hưởng thụ các dục lạc, thực hành giáo huấn, tuân theo lời dạy, đã vượt qua nghi ngờ, đoạn trừ phân vân, đạt đến vô úy, không còn nương tựa vào người khác trong giáo pháp của bậc Đạo Sư.”

196. “Thưa Tôn giả Gotama, nếu pháp này chỉ có Tôn giả Gotama thành tựu được, mà các tỳ-khưu không thành tựu được, thì như vậy phạm hạnh này vẫn còn khiếm khuyết về phương diện ấy. Và thưa Tôn giả Gotama, vì pháp này cả Tôn giả Gotama thành tựu được và các tỳ-khưu cũng thành tựu được, nên như vậy phạm hạnh này được viên mãn về phương diện ấy.”

“Thưa Tôn giả Gotama, nếu pháp này chỉ có Tôn giả Gotama và các tỳ-khưu thành tựu được, mà các tỳ-khưu-ni không thành tựu được, thì như vậy phạm hạnh này vẫn còn khiếm khuyết về phương diện ấy. Và thưa Tôn giả Gotama, vì pháp này cả Tôn giả Gotama, các tỳ-khưu, và các tỳ-khưu-ni cũng thành tựu được, nên như vậy phạm hạnh này được viên mãn về phương diện ấy.”

“Thưa ngài Gotama, thật vậy, nếu pháp này chỉ có ngài Gotama là người thành tựu, các vị tỳ-khưu là những người thành tựu, các vị tỳ-khưu-ni là những người thành tựu, nhưng các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh lại không phải là những người thành tựu; như vậy, về phương diện ấy, đời sống phạm hạnh này sẽ không được trọn vẹn. Và thưa ngài Gotama, bởi vì pháp này có ngài Gotama là người thành tựu, các vị tỳ-khưu là những người thành tựu, các vị tỳ-khưu-ni là những người thành tựu, và các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh cũng là những người thành tựu; như vậy, về phương diện ấy, đời sống phạm hạnh này được trọn vẹn.”

“Thưa ngài Gotama, thật vậy, nếu pháp này chỉ có ngài Gotama là người thành tựu, các vị tỳ-khưu là những người thành tựu, các vị tỳ-khưu-ni là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, nhưng các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, hưởng thụ các dục lạc lại không phải là những người thành tựu; như vậy, về phương diện ấy, đời sống phạm hạnh này sẽ không được trọn vẹn. Và thưa ngài Gotama, bởi vì pháp này có ngài Gotama là người thành tựu, các vị tỳ-khưu là những người thành tựu, các vị tỳ-khưu-ni là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, và các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, hưởng thụ các dục lạc cũng là những người thành tựu; như vậy, về phương diện ấy, đời sống phạm hạnh này được trọn vẹn.”

“Thưa ngài Gotama, thật vậy, nếu pháp này chỉ có ngài Gotama là người thành tựu, các vị tỳ-khưu là những người thành tựu, các vị tỳ-khưu-ni là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, hưởng thụ các dục lạc là những người thành tựu, nhưng các nữ cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh lại không phải là những người thành tựu; như vậy, về phương diện ấy, đời sống phạm hạnh này sẽ không được trọn vẹn. Và thưa ngài Gotama, bởi vì pháp này có ngài Gotama là người thành tựu, các vị tỳ-khưu là những người thành tựu, các vị tỳ-khưu-ni là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, hưởng thụ các dục lạc là những người thành tựu, và các nữ cư sĩ tại gia mặc y phục trắng, sống đời phạm hạnh cũng là những người thành tựu; như vậy, về phương diện ấy, đời sống phạm hạnh này được trọn vẹn.”

“Thưa ngài Gotama, nếu pháp này chỉ có ngài Gotama là người thành tựu, các vị Tỳ-kheo là những người thành tựu, các vị Tỳ-kheo-ni là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y trắng sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y trắng hưởng thụ các dục là những người thành tựu, các nữ cư sĩ tại gia mặc y trắng sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, nhưng các nữ cư sĩ tại gia mặc y trắng hưởng thụ các dục lại không phải là những người thành tựu; như vậy, bởi lý do ấy, đời sống phạm hạnh này sẽ không được trọn vẹn. Và thưa ngài Gotama, vì rằng pháp này có ngài Gotama là người thành tựu, các vị Tỳ-kheo là những người thành tựu, các vị Tỳ-kheo-ni là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y trắng sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, các nam cư sĩ tại gia mặc y trắng hưởng thụ các dục là những người thành tựu, các nữ cư sĩ tại gia mặc y trắng sống đời phạm hạnh là những người thành tựu, và các nữ cư sĩ tại gia mặc y trắng hưởng thụ các dục cũng là những người thành tựu; như vậy, bởi lý do ấy, đời sống phạm hạnh này được viên mãn.”

197. “Thưa ngài Gotama, ví như sông Gaṅgā xuôi về biển cả, hướng về biển cả, chảy về biển cả, và chỉ dừng lại khi đã đến biển cả, cũng vậy, hội chúng này của ngài Gotama, gồm cả tại gia và xuất gia, đều xuôi về Niết-bàn, hướng về Niết-bàn, chảy về Niết-bàn, và chỉ dừng lại khi đã đến Niết-bàn. Thật vi diệu, thưa ngài Gotama... Con xin quy y ngài Gotama, quy y Pháp, và quy y chúng Tăng. Mong rằng con được xuất gia dưới sự hiện diện của ngài Gotama, mong rằng con được thọ cụ túc giới.” “Này Vaccha, người nào trước đây là ngoại đạo, nay mong muốn được xuất gia, mong muốn được thọ cụ túc giới trong Pháp và Luật này, người ấy phải trải qua bốn tháng biệt trú. Sau khi bốn tháng trôi qua, nếu các vị tỳ-khưu hài lòng, họ sẽ cho xuất gia, cho thọ cụ túc giới để trở thành tỳ-khưu. Tuy nhiên, ở đây ta biết có sự khác biệt giữa các cá nhân.” “Bạch Thế Tôn, nếu những người trước đây là ngoại đạo, trong Pháp và Luật này mong muốn được xuất gia, mong muốn được thọ cụ túc giới, phải trải qua bốn tháng biệt trú, và sau khi bốn tháng trôi qua, nếu các vị tỳ-khưu hài lòng, họ sẽ cho xuất gia, cho thọ cụ túc giới để trở thành tỳ-khưu; thì con sẽ xin biệt trú trong bốn năm. Sau khi bốn năm trôi qua, nếu các vị tỳ-khưu hài lòng, xin hãy cho con xuất gia, cho con thọ cụ túc giới để trở thành tỳ-khưu.” Du sĩ Vacchagotta đã được xuất gia dưới sự hiện diện của Thế Tôn, đã được thọ cụ túc giới.

Khi ấy, Tôn giả Vacchagotta, người mới thọ cụ túc giới không lâu, mới thọ cụ túc giới được nửa tháng, đã đi đến nơi Thế Tôn ngự; sau khi đến, ngài đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, Tôn giả Vacchagotta bạch với Thế Tôn rằng: – Bạch Thế Tôn, những gì cần phải được chứng đạt bằng trí của bậc hữu học, bằng minh của bậc hữu học, con đã chứng đạt được điều ấy rồi. Xin Thế Tôn hãy thuyết giảng cho con pháp cao hơn nữa. – Này Vaccha, nếu vậy, ngươi hãy tu tập thêm hai pháp nữa, đó là chỉ và quán. Này Vaccha, khi hai pháp này, tức là chỉ và quán, được ngươi tu tập thêm, chúng sẽ đưa đến sự liễu tri nhiều loại giới.

198. Này Vaccha, trong chừng mực nào ngươi mong muốn: ‘Ta có thể kinh nghiệm được nhiều loại thần thông: từ một thân hiện thành nhiều thân, từ nhiều thân hiện thành một thân; có thể hiện hình, tàng hình; đi xuyên tường, xuyên thành, xuyên núi không bị trở ngại, như đi trong hư không; có thể trồi lên lặn xuống trong đất như ở trong nước; có thể đi trên nước không chìm, như đi trên đất liền; có thể ngồi kiết-già đi trong hư không như loài chim có cánh; có thể với bàn tay chạm đến, vuốt ve mặt trăng và mặt trời, dù chúng có đại thần lực, đại oai đức như vậy; có thể dùng thân để điều khiển quyền lực cho đến cõi Phạm thiên,’ thì ngươi sẽ đạt đến khả năng chứng ngộ ngay tại những cảnh giới ấy, khi có xứ của niệm.

Này Vaccha, trong chừng mực nào ngươi mong muốn: ‘Với thiên nhĩ giới, thanh tịnh, siêu nhân, ta có thể nghe được cả hai loại âm thanh, của chư thiên và của loài người, dù ở xa hay ở gần,’ thì ngươi sẽ đạt đến khả năng chứng ngộ ngay tại những cảnh giới ấy, khi có xứ của niệm.

Này Vaccha, trong chừng mực nào ngươi mong muốn: ‘Ta có thể với tâm của mình, biết rõ tâm của các chúng sanh khác, của các người khác: tâm có tham, biết là ‘tâm có tham’; tâm không tham, biết là ‘tâm không tham’; tâm có sân, biết là ‘tâm có sân’; tâm không sân, biết là ‘tâm không sân’; tâm có si, biết là ‘tâm có si’; tâm không si, biết là ‘tâm không si’; tâm co rút, biết là ‘tâm co rút’; tâm tán loạn, biết là ‘tâm tán loạn’; tâm đại hành, biết là ‘tâm đại hành’; tâm không đại hành, biết là ‘tâm không đại hành’; tâm hữu thượng, biết là ‘tâm hữu thượng’; tâm vô thượng, biết là ‘tâm vô thượng’; tâm có định, biết là ‘tâm có định’; tâm không định, biết là ‘tâm không định’; tâm giải thoát, biết là ‘tâm giải thoát’; tâm không giải thoát, biết là ‘tâm không giải thoát’,’ thì ngươi sẽ đạt đến khả năng chứng ngộ ngay tại những cảnh giới ấy, khi có xứ của niệm.

Này Vaccha, trong chừng mực nào ngươi mong muốn: ‘Ta có thể nhớ lại nhiều đời sống quá khứ, cụ thể là: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời; nhiều kiếp thành, nhiều kiếp hoại, nhiều kiếp thành hoại. Ở nơi kia, ta có tên như thế, dòng họ như thế, dung sắc như thế, thức ăn như thế, cảm thọ khổ lạc như thế, tuổi thọ như thế. Ta, sau khi chết ở đó, đã sanh ra ở nơi kia. Ở đó, ta cũng có tên như thế, dòng họ như thế, dung sắc như thế, thức ăn như thế, cảm thọ khổ lạc như thế, tuổi thọ như thế. Ta, sau khi chết ở đó, đã sanh ra ở đây. Như vậy, ta có thể nhớ lại nhiều đời sống quá khứ với các nét đại cương và các chi tiết,’ thì ngươi sẽ đạt đến khả năng chứng ngộ ngay tại những cảnh giới ấy, khi có xứ của niệm.

Này Vaccha, trong chừng mực nào ngươi mong muốn: ‘Với thiên nhãn, thanh tịnh, siêu nhân, ta có thể thấy các chúng sanh đang chết, đang sanh, hèn hạ, cao sang, xinh đẹp, xấu xí, thiện thú, ác thú; ta có thể biết rõ chúng sanh tùy theo nghiệp của họ: Này các bạn, những chúng sanh này đã thành tựu thân ác hành, khẩu ác hành, ý ác hành, phỉ báng các bậc Thánh, có tà kiến, chấp thủ các nghiệp theo tà kiến. Họ, sau khi thân hoại mạng chung, đã sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Còn này các bạn, những chúng sanh này đã thành tựu thân thiện hành, khẩu thiện hành, ý thiện hành, không phỉ báng các bậc Thánh, có chánh kiến, chấp thủ các nghiệp theo chánh kiến. Họ, sau khi thân hoại mạng chung, đã sanh vào thiện thú, thiên giới. Như vậy, với thiên nhãn, thanh tịnh, siêu nhân, ta có thể thấy các chúng sanh đang chết, đang sanh, hèn hạ, cao sang, xinh đẹp, xấu xí, thiện thú, ác thú; ta có thể biết rõ chúng sanh tùy theo nghiệp của họ,’ thì ngươi sẽ đạt đến khả năng chứng ngộ ngay tại những cảnh giới ấy, khi có xứ của niệm.

Này Vaccha, ngươi mong muốn rằng: 'Do đoạn tận các lậu hoặc, ta sẽ tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong tâm giải thoát, tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong hiện tại', thì ngươi sẽ đạt đến khả năng chứng ngộ ngay tại những nơi ấy, khi có xứ sở của niệm.

199. Rồi Tôn giả Vacchagotta, sau khi hoan hỷ, tín thọ lời dạy của Thế Tôn, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu quanh phía bên phải rồi ra đi. Sau đó, Tôn giả Vacchagotta sống một mình, nơi vắng vẻ, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, không bao lâu sau, mục đích mà các thiện nam tử chân chính từ bỏ gia đình, sống không gia đình, đó là cứu cánh Phạm hạnh vô thượng, ngài đã tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại. Ngài biết rõ: 'Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa'. Và Tôn giả Vacchagotta đã trở thành một trong các vị A-la-hán.

200. Lúc bấy giờ, có nhiều Tỳ khưu đi đến để yết kiến Thế Tôn. Tôn giả Vacchagotta thấy các Tỳ khưu ấy từ xa đi lại. Thấy vậy, ngài đi đến chỗ các Tỳ khưu ấy; sau khi đến, ngài nói với các Tỳ khưu ấy rằng: 'Này các Tôn giả, các ngài đi đâu vậy?' 'Thưa hiền giả, chúng tôi đi đến để yết kiến Thế Tôn.' 'Nếu vậy, thưa các Tôn giả, xin các ngài nhân danh tôi, cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa rằng: 'Bạch Thế Tôn, Tỳ khưu Vacchagotta cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa rằng: Con đã được Thế Tôn chăm sóc, con đã được Thiện Thệ chăm sóc.' 'Vâng, thưa hiền giả.' Các Tỳ khưu ấy đã vâng lời Tôn giả Vacchagotta. Rồi các Tỳ khưu ấy đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, họ đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, các Tỳ khưu ấy bạch với Thế Tôn: 'Bạch Thế Tôn, Tôn giả Vacchagotta cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa rằng: 'Con đã được Thế Tôn chăm sóc, con đã được Thiện Thệ chăm sóc.' 'Này các Tỳ khưu, từ trước Ta đã dùng tâm của Ta mà biết rõ tâm của Tỳ khưu Vacchagotta rằng: 'Tỳ khưu Vacchagotta là bậc Tam minh, có đại thần lực, có đại oai đức.' Chư Thiên cũng đã báo cho Ta biết việc này: 'Bạch Thế Tôn, Tỳ khưu Vacchagotta là bậc Tam minh, có đại thần lực, có đại oai đức.'

Thế Tôn đã thuyết như vậy. Các Tỳ khưu ấy hoan hỷ, tín thọ lời dạy của Thế Tôn.

Kinh Đại Vaccha, kinh thứ ba, kết thúc.