7. Kinh Rừng Rậm

190. Tôi nghe như vầy: Một thời, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong vườn Jeta của trưởng giả Anāthapiṇḍika. Khi ấy, Đức Thế Tôn gọi các vị tỳ khưu: 'Này các tỳ khưu'. Các vị tỳ khưu ấy vâng đáp Đức Thế Tôn: 'Bạch Thế Tôn'. Đức Thế Tôn đã nói điều này: 'Này các tỳ khưu, Ta sẽ thuyết giảng cho các con bài kinh về khu rừng. Các con hãy lắng nghe, hãy khéo tác ý, Ta sẽ nói'. Các vị tỳ khưu ấy vâng đáp Đức Thế Tôn: 'Thưa vâng, bạch Thế Tôn'. Đức Thế Tôn đã nói điều này:

191. Này các tỳ khưu, ở đây, có vị tỳ khưu sống nương vào một khu rừng nào đó. Đối với vị ấy, trong khi sống nương vào khu rừng ấy, niệm chưa được an lập thì không được an lập, tâm chưa được định tĩnh thì không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận thì không đi đến đoạn tận, và vị ấy không chứng đạt được sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa chứng đạt. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của bậc xuất gia cần phải tìm kiếm – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – chúng có được một cách khó khăn. Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên suy xét như vầy: 'Ta đang sống nương vào khu rừng này. Đối với ta, trong khi sống nương vào khu rừng này, niệm chưa được an lập thì không được an lập, tâm chưa được định tĩnh thì không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận thì không đi đến đoạn tận, và ta không chứng đạt được sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa chứng đạt. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của bậc xuất gia cần phải tìm kiếm – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – chúng có được một cách khó khăn'. Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy, hoặc ban đêm hoặc ban ngày, nên rời khỏi khu rừng ấy, không nên ở lại.

192. Lại nữa, này các tỳ khưu, ở đây, có vị tỳ khưu sống nương vào một khu rừng nào đó. Đối với vị ấy, trong khi sống nương vào khu rừng ấy, niệm chưa được an lập thì không được an lập, tâm chưa được định tĩnh thì không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận thì không đi đến đoạn tận, và vị ấy không chứng đạt được sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa chứng đạt. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của bậc xuất gia cần phải tìm kiếm – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – chúng có được một cách không khó khăn. Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên suy xét như vầy: 'Ta đang sống nương vào khu rừng này. Đối với ta, trong khi sống nương vào khu rừng này, niệm chưa được an lập thì không được an lập, tâm chưa được định tĩnh thì không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận thì không đi đến đoạn tận, và ta không chứng đạt được sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa chứng đạt. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của bậc xuất gia cần phải tìm kiếm – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – chúng có được một cách không khó khăn. Tuy nhiên, ta xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình không phải vì y phục, không phải vì vật thực khất thực ... không phải vì sàng tọa ... không phải vì dược phẩm trị bệnh. Thế nhưng, đối với ta, trong khi sống nương vào khu rừng này, niệm chưa được an lập thì không được an lập, tâm chưa được định tĩnh thì không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận thì không đi đến đoạn tận, và ta không chứng đạt được sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa chứng đạt'. Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy, sau khi đã cân nhắc, cũng nên rời khỏi khu rừng ấy, không nên ở lại.

193. “Lại nữa, này các Tỳ khưu, ở đây, vị Tỳ khưu sống nương vào một khu rừng nào đó. Trong khi vị ấy sống nương vào khu rừng ấy, niệm chưa được an lập liền được an lập, tâm chưa được định tĩnh liền được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận liền đi đến đoạn tận, và vị ấy đạt đến sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa từng đạt đến. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại được thu hoạch một cách khó khăn. Này các Tỳ khưu, vị Tỳ khưu ấy nên suy xét như sau: ‘Ta đang sống nương vào khu rừng này. Trong khi ta sống nương vào khu rừng này, niệm chưa được an lập liền được an lập, tâm chưa được định tĩnh liền được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận liền đi đến đoạn tận, và ta đạt đến sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa từng đạt đến. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại được thu hoạch một cách khó khăn. Nhưng ta xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình không phải vì lý do y phục, không phải vì lý do vật thực khất thực ... không phải vì lý do sàng tọa ... không phải vì lý do dược phẩm trị bệnh mà ta xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Hơn nữa, trong khi ta sống nương vào khu rừng này, niệm chưa được an lập liền được an lập, tâm chưa được định tĩnh liền được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận liền đi đến đoạn tận, và ta đạt đến sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa từng đạt đến.’ Này các Tỳ khưu, vị Tỳ khưu ấy, sau khi suy xét, nên ở lại trong khu rừng ấy, không nên rời đi.”

194. “Lại nữa, này các Tỳ khưu, ở đây, vị Tỳ khưu sống nương vào một khu rừng nào đó. Trong khi vị ấy sống nương vào khu rừng ấy, niệm chưa được an lập liền được an lập, tâm chưa được định tĩnh liền được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận liền đi đến đoạn tận, và vị ấy đạt đến sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa từng đạt đến. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại được thu hoạch một cách không khó khăn. Này các Tỳ khưu, vị Tỳ khưu ấy nên suy xét như sau: ‘Ta đang sống nương vào khu rừng này. Trong khi ta sống nương vào khu rừng này, niệm chưa được an lập liền được an lập, tâm chưa được định tĩnh liền được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận liền đi đến đoạn tận, và ta đạt đến sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa từng đạt đến. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại được thu hoạch một cách không khó khăn.’ Này các Tỳ khưu, vị Tỳ khưu ấy nên ở lại trong khu rừng ấy suốt đời, không nên rời đi.”

195. “Này các Tỳ khưu, ở đây, vị Tỳ khưu sống nương vào một ngôi làng nào đó ... vân vân ... sống nương vào một thị trấn nào đó ... vân vân ... sống nương vào một thành phố nào đó ... vân vân ... sống nương vào một xứ nào đó ... vân vân ... sống nương vào một người nào đó. Trong khi vị ấy sống nương vào người ấy, niệm chưa được an lập không được an lập, tâm chưa được định tĩnh không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận không đi đến đoạn tận, và vị ấy không đạt đến sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa từng đạt đến. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại được thu hoạch một cách khó khăn. Này các Tỳ khưu, vị Tỳ khưu ấy nên suy xét như sau: ‘Ta đang sống nương vào người này. Trong khi ta sống nương vào người này, niệm chưa được an lập không được an lập, tâm chưa được định tĩnh không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận không đi đến đoạn tận, và ta không đạt đến sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 mà chưa từng đạt đến. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – tức là y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại được thu hoạch một cách khó khăn.’ Này các Tỳ khưu, dù là ban đêm hay ban ngày, vị Tỳ khưu ấy nên rời đi mà không cần xin phép người đó, không nên quyến luyến.”

196. “Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị tỳ khưu sống nương tựa vào một người nào đó. Trong khi vị ấy sống nương tựa vào người ấy, niệm chưa được thiết lập cũng không được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng không đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được cũng không đạt được. Tuy nhiên, những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại có được một cách dễ dàng. Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên suy xét như sau: ‘Ta đang sống nương tựa vào người này. Trong khi ta sống nương tựa vào người này, niệm chưa được thiết lập cũng không được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng không đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được ta cũng không đạt được. Tuy nhiên, những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại có được một cách dễ dàng. Nhưng ta xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, không phải vì y phục, không phải vì vật thực khất thực, không phải vì sàng tọa, không phải vì dược phẩm trị bệnh. Hơn nữa, trong khi ta sống nương tựa vào người này, niệm chưa được thiết lập cũng không được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng không được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng không đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được ta cũng không đạt được.’ Này các tỳ khưu, sau khi đã suy xét, vị tỳ khưu ấy nên xin phép người kia rồi ra đi, không nên tiếp tục nương tựa.”

197. “Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị tỳ khưu sống nương tựa vào một người nào đó. Trong khi vị ấy sống nương tựa vào người ấy, niệm chưa được thiết lập cũng được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được cũng đạt được. Tuy nhiên, những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại có được một cách khó khăn. Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên suy xét như sau: ‘Ta đang sống nương tựa vào người này. Trong khi ta sống nương tựa vào người này, niệm chưa được thiết lập cũng được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được ta cũng đạt được. Tuy nhiên, những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại có được một cách khó khăn. Nhưng ta xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, không phải vì y phục, không phải vì vật thực khất thực, không phải vì sàng tọa, không phải vì dược phẩm trị bệnh. Hơn nữa, trong khi ta sống nương tựa vào người này, niệm chưa được thiết lập cũng được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được ta cũng đạt được.’ Này các tỳ khưu, sau khi đã suy xét, vị tỳ khưu ấy nên tiếp tục nương tựa vào người kia, không nên ra đi.”

198. “Này các tỳ khưu, lại nữa, ở đây, vị tỳ khưu sống nương tựa vào một người nào đó. Trong khi vị ấy sống nương tựa vào người ấy, niệm chưa được thiết lập cũng được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được cũng đạt được. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại có được một cách dễ dàng. Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên suy xét như sau: ‘Ta đang sống nương tựa vào người này. Trong khi ta sống nương tựa vào người này, niệm chưa được thiết lập cũng được thiết lập, tâm chưa được định tĩnh cũng được định tĩnh, các lậu hoặc chưa được đoạn tận cũng đi đến đoạn tận, và sự an ổn khỏi các ách nạn vô thượng chưa đạt được ta cũng đạt được. Và những vật dụng cần thiết cho đời sống của người xuất gia này – y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh – lại có được một cách dễ dàng.’ Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy nên tiếp tục nương tựa vào người kia cho đến trọn đời, không nên ra đi, ngay cả khi bị đuổi đi.”

Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy. Các vị tỳ khưu ấy hoan hỷ, tín thọ lời dạy của Thế Tôn.

Kinh Rừng Cây, bài kinh thứ bảy, đã chấm dứt.