Bản dịch
MIL 3.5.1 — V. PHẨM ĐỨC PHẬT
1. Buddhassaatthinatthibhāvapañha
Đức vua đã nói rằng: “Thưa ngài Nāgasena, có phải đức Phật đã được ngài nhìn thấy?”
“Tâu đại vương, không.”
“Vậy có phải đức Phật đã được các vị thầy của ngài nhìn thấy?”
“Tâu đại vương, không.”
“Thưa ngài Nāgasena, như vậy thì không có đức Phật.”
“Tâu đại vương, vậy sông Ūhā ở núi Hi-mã-lạp có được ngài nhìn thấy không?”
“Thưa ngài, không.”
“Vậy có phải sông Ūhā đã được cha của ngài nhìn thấy?”
“Tâu đại vương, không.”
“Tâu đại vương, như vậy thì không có sông Ūhā.”
“Thưa ngài, có mà. Mặc dầu sông Ūhā không được trẫm nhìn thấy, sông Ūhā cũng không được cha của trẫm nhìn thấy, nhưng mà có sông Ūhā.”
“Tâu đại vương, tương tợ y như thế mặc dầu đức Thế Tôn không được tôi nhìn thấy, đức Thế Tôn cũng không được các vị thầy của tôi nhìn thấy, nhưng mà có đức Thế Tôn.”
“Thưa ngài Nāgasena, ngài thật khôn khéo.”
Bản dịch: Bhikkhu Indacanda
Translated by Bhikkhu Indacanda, 2011. Based on the Buddha Jayanthi edition of the Pali canon, as corrected by Bhikkhu Indacanda. Full text, translation, and notes are available at the translator’s website: http://tamtangpaliviet.net/. Used by kind permission of the translator. Prepared for SuttaCentral by Bhikkhu Sujato.
Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bản dịch AI (OpenTipitaka) · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
Rājā āha ‘‘bhante nāgasena, putto vā pituno vaṇṇaṃ bhāsati, pitā vā puttassa vaṇṇaṃ bhāsati, na cetaṃ kāraṇaṃ paravādānaṃ niggahāya, pasādappakāsanaṃ nāmetaṃ, iṅgha me tvaṃ tattha kāraṇaṃ sammā brūhi sakavādassa patiṭṭhāpanāya diṭṭhijālaviniveṭhanāyā’’ti.
The king said: 'Venerable Nāgasena, a son speaks his father’s praise, or a father speaks his son’s praise. This is no reason for refuting others’ doctrines; it is merely a declaration of faith. Come now, explain to me the correct reason in this matter for the establishment of our own doctrine and for the disentangling of the net of views.'
Vua nói: "Thưa ngài Nāgasena, con trai có thể nói lời tán thán cha, hoặc cha có thể nói lời tán thán con. Đây không phải là lý do để bác bỏ luận thuyết của người khác; điều này chỉ được gọi là sự biểu lộ lòng tịnh tín. Xin ngài hãy giải thích rõ lý do cho trẫm, để thiết lập luận thuyết của chính mình và để gỡ rối mạng lưới tà kiến."
Thero āha ‘‘parinibbuto, mahārāja, bhagavā, na ca bhagavā pūjaṃ sādiyati, asādiyantasseva tathāgatassa devamanussā dhāturatanaṃ vatthuṃ karitvā tathāgatassa ñāṇaratanārammaṇena sammāpaṭipattiṃ sevantā tisso sampattiyo paṭilabhanti.
The elder said: 'Great king, the Blessed One has attained final Nibbāna, and the Blessed One does not willfully accept veneration. Although the Tathāgata does not willfully accept it, gods and humans, by taking the jewel of his relics as a basis and by taking the jewel of the Tathāgata’s knowledge as their object, practice the right way and obtain the three kinds of success.'
Trưởng lão nói: "Tâu Đại vương, Đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn, và Đức Thế Tôn không hoan hỷ sự cúng dường. Dù Như Lai không hoan hỷ, chư thiên và nhân loại vẫn lấy xá-lợi bảo của Ngài làm đối tượng, với trí tuệ bảo của Như Lai làm cảnh giới, thực hành chánh hạnh và đạt được ba loại thành tựu.
‘‘Yathā, mahārāja, mahatimahāaggikkhandho pajjalitvā nibbāyeyya, api nu kho so, mahārāja, mahāaggikkhandho sādiyati tiṇakaṭṭhupādāna’’nti? ‘‘Jalamānopi so, bhante, mahāaggikkhandho tiṇakaṭṭhupādānaṃ na sādiyati, kiṃ pana nibbuto upasanto acetano sādiyati? ‘‘Tasmiṃ pana, mahārāja, aggikkhandhe uparate upasante loke aggi suñño hotī’’ti. ‘‘Na hi, bhante, kaṭṭhaṃ aggissa vatthu hoti upādānaṃ, ye keci manussā aggikāmā, te attano thāmabalavīriyena paccattapurisakārena kaṭṭhaṃ manthayitvā † aggiṃ nibbattetvā tena agginā aggikaraṇīyāni kammāni karontī’’ti. ‘‘Tena hi, mahārāja, titthiyānaṃ vacanaṃ micchā bhavati ‘asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphalo’ti.
'Suppose, great king, a great mass of fire were to blaze up and then be extinguished. Would that great mass of fire, great king, willfully accept grass and wood as fuel?’ ‘Even while blazing, venerable sir, that great mass of fire does not willfully accept grass and wood as fuel; what need be said of it when it is extinguished, pacified, and non-sentient?’ ‘But when that mass of fire has ceased and is pacified, great king, is the world then devoid of fire?’ ‘Certainly not, venerable sir. Wood is the basis and fuel for fire. Any people who desire fire can, by their own strength, power, and manly effort, produce fire by drilling with wood, and with that fire they can perform any tasks that require fire.’ ‘In that case, great king, the statement of the sectarians—that an act of veneration done for one who does not willfully accept it is in vain and fruitless—is false.’
"Tâu Đại vương, ví như một đống lửa lớn sau khi bùng cháy rồi tắt lịm. Tâu Đại vương, đống lửa lớn ấy có hoan hỷ với nhiên liệu là cỏ và củi không?" "Thưa ngài, ngay cả khi đang cháy, đống lửa lớn ấy cũng không hoan hỷ với nhiên liệu là cỏ và củi. Huống nữa là khi đã tắt lịm, nguội lạnh, vô tri, làm sao nó có thể hoan hỷ được?" "Vậy, tâu Đại vương, khi đống lửa ấy đã chấm dứt, đã nguội lạnh, thế gian có trở nên trống không, không có lửa chăng?" "Thưa ngài, không phải vậy. Củi là vật liệu, là nhiên liệu của lửa. Bất cứ ai cần lửa, họ dùng sức mạnh, năng lực, và nỗ lực cá nhân của mình, cọ xát củi để tạo ra lửa, rồi dùng lửa ấy để làm những công việc cần đến lửa." "Nếu vậy, tâu Đại vương, lời nói của các ngoại đạo 'sự cúng dường đến người không hoan hỷ là vô ích, không kết quả' là sai lầm.
‘‘Yathā, mahārāja, mahatimahāaggikkhandho pajjali, evameva bhagavā dasasahassiyā † lokadhātuyā buddhasiriyā pajjali. Yathā, mahārāja, mahatimahāaggikkhandho pajjalitvā nibbuto, evameva bhagavā dasasahassiyā lokadhātuyā buddhasiriyā pajjalitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto. Yathā, mahārāja, nibbuto aggikkhandho tiṇakaṭṭhupādānaṃ na sādiyati, evameva kho lokahitassa sādiyanā pahīnā upasantā. Yathā, mahārāja, manussā nibbute aggikkhandhe anupādāne attano thāmabalavīriyena paccattapurisakārena kaṭṭhaṃ manthayitvā aggiṃ nibbattetvā tena agginā aggikaraṇīyāni kammāni karonti, evameva kho devamanussā tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva dhāturatanaṃ vatthuṃ karitvā tathāgatassa ñāṇaratanārammaṇena sammāpaṭipattiṃ sevantā tisso sampattiyo paṭilabhanti, imināpi, mahārāja, kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphalo.
‘Just as, great king, a great mass of fire blazed, so the Blessed One blazed with the splendor of a Buddha in the ten-thousand-world-system. Just as, great king, that great mass of fire, after blazing, was extinguished, so the Blessed One, after blazing with the splendor of a Buddha in the ten-thousand-world-system, attained final Nibbāna in the Nibbāna-element with no residue remaining. Just as, great king, an extinguished mass of fire does not consent to grass and wood as fuel, so too for the Benefactor of the World consent has been abandoned and pacified. Just as, great king, when the mass of fire is extinguished and without fuel, people, by their own strength, power, and manly effort, produce fire by drilling with wood and with that fire perform any tasks that require fire, so too, although the Tathāgata has attained final Nibbāna and does not consent to it, gods and humans, by taking the jewel of his relics as a basis and by taking the jewel of the Tathāgata’s knowledge as their object, practice the right way and obtain three kinds of success. For this reason too, great king, although the Tathāgata has attained final Nibbāna and does not consent to it, an act of veneration done for him is not in vain but is fruitful.’
"Tâu Đại vương, cũng như đống lửa lớn bùng cháy, cũng vậy, Đức Thế Tôn đã tỏa sáng với uy đức của Phật trong mười ngàn thế giới. Tâu Đại vương, cũng như đống lửa lớn sau khi bùng cháy rồi tắt lịm, cũng vậy, Đức Thế Tôn sau khi tỏa sáng với uy đức của Phật trong mười ngàn thế giới đã nhập Vô Dư Y Niết-bàn giới. Tâu Đại vương, cũng như đống lửa đã tắt không hoan hỷ với nhiên liệu là cỏ và củi, cũng vậy, sự hoan hỷ vì lợi ích thế gian đã được đoạn tận, đã được tịch tịnh. Tâu Đại vương, cũng như khi đống lửa đã tắt, không còn nhiên liệu, con người dùng sức mạnh, năng lực, và nỗ lực cá nhân của mình, cọ xát củi để tạo ra lửa, rồi dùng lửa ấy để làm những công việc cần đến lửa, cũng vậy, chư thiên và nhân loại, đối với Như Lai đã nhập Niết-bàn và không hoan hỷ, vẫn lấy xá-lợi bảo của Ngài làm đối tượng, với trí tuệ bảo của Như Lai làm cảnh giới, thực hành chánh hạnh và đạt được ba loại thành tựu. Tâu Đại vương, cũng vì lý do này, sự cúng dường đến Như Lai đã nhập Niết-bàn và không hoan hỷ là không vô ích, mà có kết quả.
‘‘Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi yena kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphalo. Yathā, mahārāja, mahatimahāvāto vāyitvā uparameyya, api nu kho so, mahārāja, uparato vāto sādiyati puna nibbattāpana’’nti? ‘‘Na hi, bhante, uparatassa vātassa ābhogo vā manasikāro vā puna nibbattāpanāya’’. ‘‘Kiṃ kāraṇaṃ’’? ‘‘Acetanā sā vāyodhātū’’ti. ‘‘Api nu tassa, mahārāja, uparatassa vātassa vātoti samaññā apagacchatī’’ti? ‘‘Na hi, bhante, tālavaṇṭavidhūpanāni vātassa uppattiyā paccayā, ye keci manussā uṇhābhitattā pariḷāhaparipīḷitā, te tālavaṇṭena vā vidhūpanena vā attano thāmabalavīriyena paccattapurisakārena taṃ nibbattetvā tena vātena uṇhaṃ nibbāpenti pariḷāhaṃ vūpasamentī’’ti. ‘‘Tena hi, mahārāja, titthiyānaṃ vacanaṃ micchā bhavati ‘asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphalo’ti.
‘Listen, great king, to a further reason why an act of veneration done for the Tathāgata, who has attained final Nibbāna and does not consent to it, is not in vain but is fruitful. Suppose, great king, a great wind were to blow and then cease. Would that ceased wind, great king, consent to be generated again?’ ‘Certainly not, venerable sir. A wind that has ceased has no inclination or attention toward being generated again.’ ‘For what reason?’ ‘Because the wind element is inanimate.’ ‘But, great king, does the designation “wind” disappear for that ceased wind?’ ‘Certainly not, venerable sir. Palm-leaf fans and whisks are the conditions for the arising of wind. People who are scorched by heat and tormented by its burning can, by their own strength, power, and manly effort, generate a wind with a palm-leaf fan or a whisk, and with that wind they cool the heat and pacify the burning.’ ‘In that case, great king, the statement of the sectarians—that an act of veneration done for one who does not consent to it is in vain and fruitless—is false.’
"Lại nữa, tâu Đại vương, hãy nghe thêm một lý do khác, lý do mà sự cúng dường đến Như Lai đã nhập Niết-bàn và không hoan hỷ là không vô ích, mà có kết quả. Tâu Đại vương, ví như một cơn gió lớn sau khi thổi rồi ngừng lại. Tâu Đại vương, cơn gió đã ngừng ấy có hoan hỷ việc được tạo ra trở lại không?" "Thưa ngài, không. Cơn gió đã ngừng không có sự chú ý hay tác ý để được tạo ra trở lại." "Vì lý do gì?" "Vì phong đại đó là vô tri." "Vậy, tâu Đại vương, danh xưng 'gió' của cơn gió đã ngừng ấy có biến mất không?" "Thưa ngài, không. Quạt lá cọ và các loại quạt là nhân duyên cho sự phát sinh của gió. Bất cứ ai bị nóng bức, bị khổ não vì oi bức, họ dùng quạt lá cọ hoặc các loại quạt, với sức mạnh, năng lực, và nỗ lực cá nhân của mình, tạo ra gió, rồi dùng gió ấy để làm dịu cơn nóng, làm nguôi cơn oi bức." "Nếu vậy, tâu Đại vương, lời nói của các ngoại đạo 'sự cúng dường đến người không hoan hỷ là vô ích, không kết quả' là sai lầm."
‘‘Yathā, mahārāja, mahatimahāvāto vāyi, evameva bhagavā dasasahassiyā lokadhātuyā sītalamadhurasantasukhumamettāvātena upavāyi. Yathā, mahārāja, mahatimahāvāto vāyitvā uparato, evameva bhagavā sītalamadhurasantasukhumamettāvātena upavāyitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto. Yathā, mahārāja, uparato vāto puna nibbattāpanaṃ na sādiyati, evameva lokahitassa sādiyanā pahīnā upasantā. Yathā, mahārāja, te manussā uṇhābhitattā pariḷāhaparipīḷitā, evameva devamanussā tividhaggisantāpapariḷāhaparipīḷitā. Yathā tālavaṇṭavidhūpanāni vātassa nibbattiyā paccayā honti, evameva tathāgatassa dhātu ca ñāṇaratanañca paccayo hoti tissannaṃ sampattīnaṃ paṭilābhāya. Yathā manussā uṇhābhitattā pariḷāhaparipīḷitā tālavaṇṭena vā vidhūpanena vā vātaṃ nibbattetvā uṇhaṃ nibbāpenti pariḷāhaṃ vūpasamenti, evameva devamanussā tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva dhātuñca ñāṇaratanañca pūjetvā kusalaṃ nibbattetvā tena kusalena tividhaggisantāpapariḷāhaṃ nibbāpenti vūpasamenti. Imināpi, mahārāja, kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.
‘Just as, great king, a great wind blew, so the Blessed One blew across the ten-thousand-world-system with the cool, sweet, peaceful, subtle wind of loving-kindness. Just as, great king, that great wind, after blowing, ceased, so the Blessed One, after blowing with the cool, sweet, peaceful, subtle wind of loving-kindness, attained final Nibbāna in the Nibbāna-element with no residue remaining. Just as, great king, a ceased wind does not consent to be generated again, so too for the Benefactor of the World consent has been abandoned and pacified. Just as those people are scorched by heat and tormented by its burning, so gods and humans are scorched and tormented by the burning of the threefold fire. Just as palm-leaf fans and whisks are the conditions for generating a wind, so the jewel of the Tathāgata’s relics and the jewel of his knowledge are the conditions for obtaining the three kinds of success. Just as people who are scorched by heat and tormented by its burning generate a wind with a palm-leaf fan or a whisk and thereby cool the heat and pacify the burning, so too, although the Tathāgata has attained final Nibbāna and does not consent to it, gods and humans venerate the jewel of his relics and the jewel of his knowledge, thereby generating what is wholesome, and with that wholesome kamma they cool and pacify the burning of the threefold fire. For this reason too, great king, although the Tathāgata has attained final Nibbāna and does not consent to it, an act of veneration done for him is not in vain but is fruitful.’
Tâu Đại vương, ví như cơn gió lớn thổi mạnh, cũng giống như thế, đức Thế Tôn đã thổi làn gió từ ái mát mẻ, ngọt ngào, an tịnh, vi tế trong mười ngàn thế giới. Tâu Đại vương, ví như cơn gió lớn sau khi thổi rồi dừng lại, cũng giống như thế, đức Thế Tôn sau khi thổi làn gió từ ái mát mẻ, ngọt ngào, an tịnh, vi tế rồi đã nhập vô dư y Niết-bàn. Tâu Đại vương, ví như cơn gió đã dừng lại không còn vui thích trong việc khởi lên lần nữa, cũng giống như thế, sự vui thích của bậc vì lợi ích thế gian đã được từ bỏ, đã được lắng dịu. Tâu Đại vương, ví như những người kia bị nóng nảy thiêu đốt, bị bức bối áp bức, cũng giống như thế, chư thiên và nhân loại bị sự thiêu đốt, bức bối của ba ngọn lửa áp bức. Ví như quạt lá cọ và các loại quạt là duyên cho sự phát sinh của gió, cũng giống như thế, xá-lợi và bảo vật trí tuệ của đức Như Lai là duyên cho sự thành tựu ba loại thành tựu. Ví như loài người bị nóng nảy thiêu đốt, bị bức bối áp bức, dùng quạt lá cọ hoặc các loại quạt làm phát sinh gió để dập tắt cơn nóng, làm lắng dịu sự bức bối, cũng giống như thế, chư thiên và nhân loại sau khi đã cúng dường xá-lợi và bảo vật trí tuệ của đức Như Lai đã nhập Niết-bàn, vị không còn vui thích, làm phát sinh thiện pháp, rồi nhờ thiện pháp ấy mà dập tắt, làm lắng dịu sự thiêu đốt, bức bối của ba ngọn lửa. Tâu Đại vương, cũng do lý do này, sự phụng sự được thực hiện đối với đức Như Lai đã nhập Niết-bàn, vị không còn vui thích, là không vô ích, là có kết quả.
‘‘Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi paravādānaṃ niggahāya. Yathā, mahārāja, puriso bheriṃ ākoṭetvā saddaṃ nibbatteyya, yo so bherisaddo purisena nibbattito, so saddo antaradhāyeyya, api nu kho so, mahārāja, saddo sādiyati puna nibbattāpana’’nti? ‘‘Na hi, bhante, antarahito so saddo, natthi tassa puna uppādāya ābhogo vā manasikāro vā, sakiṃ nibbatte bherisadde antarahite so bherisaddo samucchinno hoti. Bherī pana, bhante, paccayo hoti saddassa nibbattiyā, atha puriso paccaye sati attajena vāyāmena bheriṃ akoṭetvā saddaṃ nibbattetī’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, bhagavā sīlasamādhipaññāvimuttivimuttiñāṇadassanaparibhāvitaṃ dhāturatanañca dhammañca vinayañca anusiṭṭhañca † satthāraṃ ṭhapayitvā sayaṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto, na ca parinibbute bhagavati sampattilābho upacchinno hoti, bhavadukkhapaṭipīḷitā sattā dhāturatanañca dhammañca vinayañca anusiṭṭhañca paccayaṃ karitvā sampattikāmā sampattiyo paṭilabhanti, imināpi, mahārāja, kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.
‘Furthermore, great king, listen to another reason for refuting the doctrines of others. Suppose, great king, a man were to strike a drum and produce a sound. That drum-sound, produced by the man, would cease. Now, great king, does that sound consent to be produced again?’ ‘Certainly not, venerable sir. That sound has vanished. There is no inclination or attention for its arising again. Once the drum-sound has been produced and has vanished, that drum-sound is completely cut off. The drum, venerable sir, is the condition for the production of the sound. Then, when the condition is present, the man strikes the drum with his own effort and produces the sound.’ ‘Just so, great king, the Blessed One—having established the jewel of the relics, the Dhamma and the Discipline, and the instruction as the Teacher, all cultivated by virtue, concentration, wisdom, liberation, and the knowledge and vision of liberation—himself attained final Nibbāna with the element of Nibbāna without residue. Yet, even after the Blessed One’s final Nibbāna, the attainment of blessings is not cut off. Beings oppressed by the suffering of existence, making the jewel of the relics, the Dhamma and the Discipline, and the instruction their condition, and desiring blessings, obtain those blessings. By this reason too, great king, even though the Tathāgata has attained final Nibbāna and does not consent to it, an act of veneration done for him is not in vain; it is fruitful.’
Tâu Đại vương, xin hãy lắng nghe thêm một lý do khác cao hơn nữa để nhiếp phục tà thuyết của ngoại đạo. Tâu Đại vương, ví như có người đánh trống làm phát ra âm thanh. Âm thanh của trống do người ấy làm phát ra, âm thanh ấy sẽ biến mất. Tâu Đại vương, phải chăng âm thanh ấy còn vui thích trong việc khởi lên lần nữa chăng?" "Bạch ngài, không ạ. Âm thanh ấy đã biến mất rồi, nó không còn sự hướng tâm hay tác ý để khởi lên lần nữa. Một khi âm thanh của trống đã phát ra rồi biến mất thì âm thanh ấy đã bị đoạn tuyệt. Tuy nhiên, bạch ngài, cái trống là duyên cho sự phát sinh của âm thanh. Do đó, khi có duyên, người ấy dùng nỗ lực của tự thân đánh trống làm phát ra âm thanh." "Cũng giống như thế, tâu Đại vương, đức Thế Tôn sau khi đã thiết lập vị Thầy (thay thế Ngài) là bảo vật xá-lợi, là Giáo pháp, là Giới luật, và là lời giáo huấn đã được tẩm ướp hương thơm của giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến, rồi chính Ngài đã nhập vô dư y Niết-bàn. Và khi đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn, sự thành tựu các điều tốt đẹp không bị đoạn tuyệt. Các chúng sanh bị khổ đau trong vòng sinh tử áp bức, mong cầu sự thành tựu, sau khi lấy bảo vật xá-lợi, Giáo pháp, Giới luật, và lời giáo huấn làm duyên, họ thành tựu được các điều tốt đẹp. Tâu Đại vương, cũng do lý do này, sự phụng sự được thực hiện đối với đức Như Lai đã nhập Niết-bàn, vị không còn vui thích, là không vô ích, là có kết quả.
‘‘Diṭṭhañcetaṃ, mahārāja, bhagavatā anāgatamaddhānaṃ. Kathitañca bhaṇitañca ācikkhitañca ‘siyā kho panānanda, tumhākaṃ evamassa atītasatthukaṃ pāvacanaṃ natthi no satthāti, na kho panetaṃ, ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ, yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā’ti. Parinibbutassa tathāgatassa asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphaloti, taṃ tesaṃ titthiyānaṃ vacanaṃ micchā abhūtaṃ vitathaṃ alikaṃ viruddhaṃ viparītaṃ dukkhadāyakaṃ dukkhavipākaṃ apāyagamanīyanti.
‘And this, great king, was seen by the Blessed One concerning the future. It was said, spoken, and declared by him: “It may be, Ānanda, that you will think: ‘The Teacher’s instruction is a thing of the past; we have no Teacher.’ But it should not be seen like this, Ānanda. The Dhamma and the Discipline that I have taught and laid down for you, that will be your Teacher after I am gone.” [The statement of the sectarians,] “An act of veneration done for the Tathāgata who has attained final Nibbāna without consenting is barren and fruitless”—that statement of theirs is wrong, baseless, incorrect, false, contradictory, perverse, productive of suffering, resulting in suffering, and leading to the plane of misery.’
Tâu Đại vương, điều này đã được đức Thế Tôn thấy trước về tương lai. Ngài đã nói, đã dạy, đã chỉ rõ rằng: 'Này Ānanda, có thể các ông sẽ nghĩ rằng: "Lời dạy đã không còn Thầy, chúng ta không còn Thầy nữa." Này Ānanda, không nên thấy như vậy. Này Ānanda, Pháp và Luật mà ta đã giảng dạy và chế định cho các ông, sau khi ta qua đời, đó chính là Thầy của các ông.' Lời nói của các ngoại đạo rằng: 'Sự phụng sự được thực hiện đối với đức Như Lai đã nhập Niết-bàn, vị không còn vui thích, là vô ích, là không có kết quả,' lời nói ấy của họ là sai lầm, không thật, giả dối, lừa lọc, mâu thuẫn, xuyên tạc, đem lại đau khổ, có kết quả đau khổ, dẫn đến cõi khổ.
‘‘Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi yena kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphalo. Sādiyati nu kho, mahārāja, ayaṃ mahāpathavī ‘sabbabījāni mayi saṃviruhantū’’’ti? ‘‘Na hi, bhante’’ti. ‘‘Kissa pana tāni, mahārāja, bījāni asādiyantiyā mahāpathaviyā saṃviruhitvā daḷhamūlajaṭāpatiṭṭhitā khandhasārasākhāparivitthiṇṇā pupphaphaladharā hontī’’ti? ‘‘Asādiyantīpi, bhante, mahāpathavī tesaṃ bījānaṃ vatthuṃ hoti paccayaṃ deti viruhanāya, tāni bījāni taṃ vatthuṃ nissāya tena paccayena saṃviruhitvā daḷhamūlajaṭāpatiṭṭhitā khandhasārasākhāparivitthiṇṇā pupphaphaladharā hontī’’ti. ‘‘Tena hi, mahārāja, titthiyā sake vāde naṭṭhā honti hatā viruddhā, sace te bhaṇanti ‘asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphalo’ ti.
Furthermore, great king, listen to another reason why the honor done to the Tathāgata who has attained final Nibbāna, without his consenting to it, is not in vain but is fruitful. Does this great earth, great king, consent, saying, 'Let all seeds sprout in me'?" "No, venerable sir." "Then why is it, great king, that those seeds, though the great earth does not consent, sprout in it, become firmly established with a mass of roots, develop a trunk of heartwood and spreading branches, and become bearers of flowers and fruit?" "Although the great earth does not consent, venerable sir, it serves as the physical basis for those seeds and provides the condition for their sprouting. Relying on that basis and supported by that condition, those seeds sprout, become firmly established with a mass of roots, develop a trunk of heartwood and spreading branches, and become bearers of flowers and fruit." "In that case, great king, the sectarians are lost in their own doctrine, defeated and contradicted, if they say, 'The honor done to one who does not consent is in vain and fruitless.'"
Tâu Đại vương, xin hãy lắng nghe thêm một lý do khác cao hơn nữa, lý do mà vì đó sự phụng sự được thực hiện đối với đức Như Lai đã nhập Niết-bàn, vị không còn vui thích, là không vô ích, là có kết quả. Tâu Đại vương, phải chăng đại địa này có vui thích rằng: 'Mong rằng tất cả hạt giống hãy nảy mầm trên ta' chăng?" "Bạch ngài, không ạ." "Vậy thì tại sao, tâu Đại vương, những hạt giống ấy, trên đại địa không vui thích, lại có thể nảy mầm, có rễ chùm vững chắc, thân cây, lõi cây, cành lá sum suê, mang hoa kết trái?" "Bạch ngài, dù đại địa không vui thích, nó vẫn là nền tảng cho các hạt giống ấy, cung cấp duyên cho sự nảy mầm. Những hạt giống ấy, nương vào nền tảng đó, nhờ duyên đó mà nảy mầm, có rễ chùm vững chắc, thân cây, lõi cây, cành lá sum suê, mang hoa kết trái." "Nếu vậy, tâu Đại vương, các ngoại đạo đã bị thất bại, bị hủy hoại, bị mâu thuẫn trong chính học thuyết của họ, nếu họ nói rằng: 'Sự phụng sự được thực hiện đối với vị không còn vui thích là vô ích, là không có kết quả'.