Bản dịch
MIL 3.4.1 — IV. PHẨM NIẾT BÀN
1. Phassādivinibbhujanapañha
Đức vua đã nói rằng: “Thưa ngài Nāgasena, đối với các pháp được gom chung thành một bản thể này, có thể nào lần lượt tách rời và chỉ ra sự khác biệt của chúng: ‘cái này là xúc, cái này là thọ, cái này là tưởng, cái này là tư, cái này là thức, cái này là tầm, cái này là tứ’?”
“Tâu đại vương, đối với các pháp được gom chung thành một bản thể này, không thể nào lần lượt tách rời và chỉ ra sự khác biệt của chúng: ‘cái này là xúc, cái này là thọ, cái này là tưởng, cái này là tư, cái này là thức, cái này là tầm, cái này là tứ.’”
“Xin ngài cho ví dụ.”
“Tâu đại vương, giống như người đầu bếp của đức vua thực hiện món súp hoặc nước chấm, người ấy nêm sữa, nêm muối, nêm gừng, nêm thìa là, nêm tiêu, nêm các gia vị khác vào trong món đó, đức vua nói với người ấy như vầy: ‘Hãy đem cho trẫm nước chấm vị sữa, hãy đem cho trẫm nước chấm vị muối, hãy đem cho trẫm nước chấm vị gừng, hãy đem cho trẫm nước chấm vị thìa là, hãy đem cho trẫm nước chấm vị tiêu, hãy đem cho trẫm nước chấm đã được nêm tất cả các thứ.’ Tâu đại vương, đối với các vị nếm được gom chung thành một bản thể ấy, có thể nào lần lượt tách rời và mang lại nước chấm có vị chua, hoặc có vị mặn, hoặc có vị đắng, hoặc có vị cay, hoặc có vị chát, hoặc có vị ngọt không?”
“Thưa ngài, đối với các vị nếm được gom chung thành một bản thể ấy, không thể nào lần lượt tách rời và mang lại nước chấm có vị chua, hoặc có vị mặn, hoặc có vị đắng, hoặc có vị cay, hoặc có vị chát, hoặc có vị ngọt được, mặc dầu chúng hiện diện với đặc điểm riêng của từng vị một.”
“Tâu đại vương, tương tợ y như thế đối với các pháp được gom chung thành một bản thể này, không thể nào lần lượt tách rời và chỉ ra sự khác biệt của chúng: ‘cái này là xúc, cái này là thọ, cái này là tưởng, cái này là tư, cái này là thức, cái này là tầm, cái này là tứ,’ mặc dầu chúng hiện diện với đặc điểm riêng của từng pháp một.”
“Thưa ngài Nāgasena, ngài thật khôn khéo.”
Bản dịch: Bhikkhu Indacanda
Translated by Bhikkhu Indacanda, 2011. Based on the Buddha Jayanthi edition of the Pali canon, as corrected by Bhikkhu Indacanda. Full text, translation, and notes are available at the translator’s website: http://tamtangpaliviet.net/. Used by kind permission of the translator. Prepared for SuttaCentral by Bhikkhu Sujato.
Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bản dịch AI (OpenTipitaka) · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
1. Rājā āha ‘‘bhante nāgasena, sakkā imesaṃ dhammānaṃ ekatobhāvagatānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ ‘ayaṃ phasso, ayaṃ vedanā, ayaṃ saññā, ayaṃ cetanā, idaṃ viññāṇaṃ, ayaṃ vitakko, ayaṃ vicāro’ti’’? ‘‘Na sakkā, mahārāja, imesaṃ dhammānaṃ ekatobhāvagatānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ ‘ayaṃ phasso, ayaṃ vedanā, ayaṃ saññā, ayaṃ cetanā, idaṃ viññāṇaṃ, ayaṃ vitakko, ayaṃ vicāro’’’ti.
1. The king said: ‘Venerable Nāgasena, is it possible, for these mental states that have come to be unified, to distinguish them one from another and make known their individual natures, saying: “This is contact, this is feeling, this is perception, this is volition, this is consciousness, this is initial thought, this is sustained thought”?’ ‘It is not possible, Your Majesty, for these mental states that have come to be unified, to distinguish them one from another and make known their individual natures, saying: “This is contact, this is feeling, this is perception, this is volition, this is consciousness, this is initial thought, this is sustained thought.”’
1. Vua hỏi: - Thưa ngài Nāgasena, đối với những pháp đã trở thành một thể thống nhất này, có thể nào sau khi phân biệt, phân biệt chúng ra, rồi chỉ rõ sự khác biệt rằng ‘đây là xúc, đây là thọ, đây là tưởng, đây là tư, đây là thức, đây là tầm, đây là tứ’ không? - Tâu đại vương, không thể nào đối với những pháp đã trở thành một thể thống nhất này, sau khi phân biệt, phân biệt chúng ra, rồi chỉ rõ sự khác biệt rằng ‘đây là xúc, đây là thọ, đây là tưởng, đây là tư, đây là thức, đây là tầm, đây là tứ’.
‘‘Opammaṃ karohī’’ti. ‘‘Yathā, mahārāja, rañño sūdo arasaṃ vā rasaṃ vā † kareyya, so tattha dadhimpi pakkhipeyya, loṇampi pakkhipeyya, siṅgiverampi pakkhipeyya, jīrakampi pakkhipeyya, maricampi pakkhipeyya, aññānipi pakārāni pakkhipeyya, tamenaṃ rājā evaṃ vadeyya, ‘dadhissa me rasaṃ āhara, loṇassa me rasaṃ āhara, siṅgiverassa me rasaṃ āhara, jīrakassa me rasaṃ āhara, maricassa me rasaṃ āhara, sabbesaṃ me pakkhittānaṃ rasaṃ āharā’ti. Sakkā nu kho, mahārāja, tesaṃ rasānaṃ ekatobhāvagatānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā rasaṃ āharituṃ ambilattaṃ vā lavaṇattaṃ vā tittakattaṃ vā kaṭukattaṃ vā kasāyattaṃ vā madhurattaṃ vā’’ti? ‘‘Na hi, bhante, sakkā tesaṃ rasānaṃ ekatobhāvagatānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā rasaṃ āharituṃ ambilattaṃ vā lavaṇattaṃ vā tittakattaṃ vā kaṭukattaṃ vā kasāyattaṃ vā madhurattaṃ vā, api ca kho pana sakena sakena lakkhaṇena upaṭṭhahantī’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, na sakkā imesaṃ dhammānaṃ ekatobhāvagatānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ ‘ayaṃ phasso, ayaṃ vedanā, ayaṃ saññā, ayaṃ cetanā, idaṃ viññāṇaṃ, ayaṃ vitakko, ayaṃ vicāro’ti, api ca kho pana sakena sakena lakkhaṇena upaṭṭhahantī’’ti.
“Provide a simile.” “Suppose, Your Majesty, a royal cook were to prepare a soup or a sauce for the king. He might add yogurt, salt, ginger, cumin, pepper, and other various ingredients. Then the king might say to him: ‘Bring me the taste of the yogurt, bring me the taste of the salt, bring me the taste of the ginger, bring me the taste of the cumin, bring me the taste of the pepper, bring me the taste of all the ingredients you have added.’ Now, Your Majesty, would it be possible, when those tastes have come to be unified, to distinguish them one from another and present the individual tastes—the sourness, the saltiness, the bitterness, the pungency, the astringency, or the sweetness?” “No, venerable sir, it would not be possible to distinguish and present the individual tastes when they have come to be unified. And yet, they are present, each with its own characteristic.” “In the same way, Your Majesty, it is not possible, for these mental states that have come to be unified, to distinguish them one from another and make known their individual natures, saying: ‘This is contact, this is feeling, this is perception, this is volition, this is consciousness, this is initial thought, this is sustained thought.’ And yet, they are present, each with its own characteristic.”
- Xin ngài cho một ví dụ. - Tâu đại vương, ví như một người đầu bếp của vua nấu một món ăn khô hoặc món canh. Vị ấy cho vào đó sữa chua, cho muối, cho gừng, cho thì là, cho tiêu, và cho cả những loại gia vị khác nữa. Rồi nhà vua bảo vị ấy rằng: ‘Hãy mang cho ta vị của sữa chua, mang cho ta vị của muối, mang cho ta vị của gừng, mang cho ta vị của thì là, mang cho ta vị của tiêu, hãy mang cho ta vị của tất cả những gia vị đã được cho vào.’ Tâu đại vương, liệu có thể nào, sau khi phân biệt, phân biệt các vị đã trở thành một thể thống nhất ấy, rồi mang ra vị chua, vị mặn, vị đắng, vị cay, vị chát, hay vị ngọt không? - Thưa ngài, không thể nào, sau khi phân biệt, phân biệt các vị đã trở thành một thể thống nhất ấy, rồi mang ra vị chua, vị mặn, vị đắng, vị cay, vị chát, hay vị ngọt. Tuy nhiên, chúng hiện hữu với trạng thái riêng của từng vị. - Tâu đại vương, cũng vậy, không thể nào đối với những pháp đã trở thành một thể thống nhất này, sau khi phân biệt, phân biệt chúng ra, rồi chỉ rõ sự khác biệt rằng ‘đây là xúc, đây là thọ, đây là tưởng, đây là tư, đây là thức, đây là tầm, đây là tứ’. Tuy nhiên, chúng hiện hữu với trạng thái riêng của từng pháp.
‘‘Kallosi, bhante nāgasenā’’ti.
“You are eloquent, Venerable Nāgasena.”
- Thưa ngài Nāgasena, ngài thật khéo léo.
Phassādivinibbhujanapañho paṭhamo.
The First Question on Distinguishing Contact and Other States.
Câu hỏi về sự phân biệt xúc và các pháp khác, câu thứ nhất.