Bản dịch
JA 472 — Chuyện Vương Tử Liên Hoa (Tiền thân Mahà - Paduma)
9. Mahāpadumajātaka
1755. “Sau khi chưa nhìn thấy tội lỗi của người khác, sau khi chưa tự mình xem xét các tội nhỏ lớn về mọi khía cạnh, vị chúa tể không nên ra lệnh hình phạt.
1756. Và vị Sát-đế-lỵ nào không xem xét mà thực hành hình phạt, vị ấy là kẻ nuốt phải xương, tựa như người mù bẩm sinh ăn phải ruồi.
1757. Người gia hình kẻ không đáng bị phạt và không gia hình kẻ đáng bị phạt, tựa như người mù đi ở đường gồ ghề không nhận biết chỗ bằng phẳng và không bằng phẳng.
1758. Và vị nào có thể chỉ dạy sau khi đã xem xét kỹ lưỡng các sự việc lớn nhỏ ấy về mọi khía cạnh, vị ấy quả thật xứng đáng để phát biểu.
1759. Không thể thiết lập bản thân vào địa vị quan trọng theo cách quá nhu nhược hay theo cách quá khắc nghiệt; vì thế, nên hành xử cả hai cách.
1760. Người nhu nhược thì bị khinh miệt, và người quá khắc nghiệt thì có kẻ thù nghịch. Sau khi biết cả hai điều ấy, nên thực hành theo lối trung dung.
1761. Người bị ái luyến có thể nói nhiều, người bị sân hận cũng nói nhiều. Tâu bệ hạ, không vì nguyên nhân phụ nữ, mà ngài có thể giết hại con trai.”
1762. “Tất cả thế gian là một phe, và người phụ nữ này chỉ một mình. Vì thế, trẫm sẽ thực hành theo lời vương hậu. Ngươi hãy đi. Các khanh hãy ném nó xuống vực.”
1763. “Con đã bị ném vào khe núi, ở địa ngục có nhiều cây thốt-nốt, sâu thẳm, và khó vượt qua; vì sao con đã không chết ở nơi ấy?”
1764. “Ở nơi ấy, có con rắn có oai lực của loài rắn, có sức mạnh, được sanh ra ở vùng núi đồi, đã đón nhận con bằng những vòng thân thể cuộn tròn; vì thế, con đã không chết ở nơi ấy.”
1765. “Này hoàng tử, hãy đến, trẫm sẽ đưa con về lại nhà của mình. Con hãy cai trị xứ sở. Này người đạo đức, con sẽ làm gì ở trong rừng?”
1766. “Giống như con cá cắn lưỡi câu, khi kéo lên thì có chảy máu. Sau khi đã kéo lên thì có sự thoải mái; con nhìn thấy bản thân mình tương tự như vậy.”
1767. “Con nói cái gì về lưỡi câu? Con nói cái gì về có chảy máu? Con nói cái gì về đã được kéo lên? Được hỏi, con hãy giải thích điều ấy cho trẫm.”
1768. “Con nói sự ham muốn là lưỡi câu, voi và ngựa là có chảy máu. Con nói đã bị từ bỏ là đã được kéo lên. Thưa vị Sát- đế- lỵ, ngài hãy nhận biết như thế.”
1769. “Kiều nữ Ciñcā là vương hậu, Devadatta là vua cha của Ta , Ānanda là con rắn sáng suốt, Sāriputta là vị Thiên nhân, khi ấy Ta là vị hoàng tử, các ngươi hãy ghi nhớ câu chuyện Bổn Sanh là như vậy.”
Bản dịch: Bhikkhu Indacanda
Dịch bởi Bhikkhu Indacanda. Trích từ bộ Tam Tạng Song Ngữ Pāḷi–Việt — Bổn Sanh (Jātaka). Nguồn: http://www.tamtangpaliviet.net/. Sử dụng theo sự cho phép của dịch giả.
Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bản dịch AI (OpenTipitaka) · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
Yo ca appaṭivekkhitvā, daṇḍaṃ kubbati khattiyo;
Sakaṇṭakaṃ so gilati, jaccandhova samakkhikaṃ.
Whatever ruler inflicts punishment without investigation, he swallows that which has a thorn, just as one born blind swallows food with a fly in it.
Vị vua nào áp đặt hình phạt mà không xem xét, vị ấy nuốt phải vật có gai, giống như người mù bẩm sinh nuốt phải thức ăn có ruồi.
108.
108.
108.
Adaṇḍiyaṃ daṇḍayati †, daṇḍiyañca adaṇḍiyaṃ †;
Andhova visamaṃ maggaṃ, na jānāti samāsamaṃ.
He punishes one who is not to be punished, and leaves unpunished one who is to be punished; like a blind person on an uneven path, he does not know the even from the uneven.
Vị ấy trừng phạt người không đáng bị phạt, và không trừng phạt người đáng bị phạt; giống như người mù trên con đường không bằng phẳng, không biết đâu là bằng phẳng, đâu là không bằng phẳng.
109.
109.
109.
Yo ca etāni ṭhānāni, aṇuṃ thūlāni sabbaso;
Sudiṭṭhamanusāseyya, sa ve voharitu † marahati.
But whoever, having well-discerned these matters, both small and great in every way, should instruct accordingly, he indeed is worthy to administer justice.
Vị nào xem xét tất cả những trường hợp này, dù nhỏ hay lớn, thấy rõ rồi mới giáo huấn, vị ấy thật xứng đáng để xét xử.
110.
110.
110.
Nekantamudunā sakkā, ekantatikhiṇena vā;
Attaṃ mahante † ṭhapetuṃ †, tasmā ubhayamācare.
It is not possible to establish oneself in greatness through exclusive gentleness, nor through exclusive harshness; therefore, one should practice both.
Không thể chỉ hoàn toàn bằng sự nhu mì, hoặc chỉ hoàn toàn bằng sự cứng rắn, để đặt mình vào địa vị cao cả; do đó, nên thực hành cả hai.
111.
111.
111.
Paribhūto mudu hoti, atitikkho ca veravā;
Etañca ubhayaṃ ñatvā, anumajjhaṃ samācare.
One who is gentle is despised; one who is overly harsh incurs enmity. Knowing both these, one should practice the middle way.
Người nhu mì thì bị xem thường, còn người quá cứng rắn thì có nhiều kẻ thù; biết được cả hai điều này, nên thực hành con đường trung đạo.
112.
112.
112.
Bahumpi ratto bhāseyya, duṭṭhopi bahu bhāsati;
Na itthikāraṇā rāja, puttaṃ ghātetumarahasi.
An impassioned person may speak much, and a malicious person also speaks much; O king, you should not kill your son for the sake of a woman.
Người tham ái cũng có thể nói nhiều, người sân hận cũng nói nhiều; thưa đại vương, không nên vì một người phụ nữ mà ngài lại giết con trai của mình.
113.
113.
113.
Sabbova † loko ekato †, itthī ca ayamekikā;
Tenāhaṃ paṭipajjissaṃ, gacchatha pakkhipatheva † taṃ.
The entire populace is on one side, while this woman is alone. Therefore, I shall pass judgment. Go! Throw him down the precipice!
Cả thế gian về một phía, còn người phụ nữ này chỉ có một mình; do đó, ta sẽ xử lý. Hãy đi, hãy ném nó xuống vực.
114.
114.
114.
Anekatāle narake, gambhīre ca suduttare †;
Pātito giriduggasmiṃ, kena tvaṃ tattha nāmari.
Having been thrown down the mountain precipice into the deep and very-hard-to-cross chasm, many palm-trees in depth, for what reason did you not die there?
Bị ném xuống nơi hiểm trở của núi, trong vực thẳm sâu bằng nhiều cây thốt nốt, sâu thẳm và rất khó vượt qua, vì sao con ở nơi đó mà không chết?
115.
115.
115.
Nāgo jātaphaṇo tattha, thāmavā girisānujo;
Paccaggahi maṃ bhogehi, tenāhaṃ tattha nāmariṃ.
There, a powerful Nāga with a spread hood, native to the mountain, caught me with its coils. For that reason, I did not die there.
Thưa đại vương, ở nơi đó, một con rồng chúa có mang bành, mạnh mẽ, sinh ra trên sườn núi, đã đỡ lấy con bằng những vòng thân của mình; do đó, con ở nơi đó đã không chết.
116.
116.
116.
Ehi taṃ paṭinessāmi, rājaputta sakaṃ gharaṃ;
Rajjaṃ kārehi † bhaddante, kiṃ araññe karissasi.
Come, O prince, I will lead you back to your own home. Rule the kingdom, may it be well with you. What will you do in the forest?
Này hoàng tử, hãy đến đây, ta sẽ đưa con về nhà của mình. Này con hiền, hãy trị vì vương quốc; con sẽ làm gì trong rừng?
117.
117.
117.
Yathā gilitvā baḷisaṃ, uddhareyya salohitaṃ;
Uddharitvā sukhī assa, evaṃ † passāmi attanaṃ †.
Just as one, having swallowed a fishhook, would bring it up with blood, and having brought it up, would be happy—so do I see myself.
Giống như người nuốt phải lưỡi câu rồi nhổ ra cùng với máu, sau khi nhổ ra thì được an lạc, con thấy bản thân mình cũng như vậy.
118.
118.
118.
Kiṃ nu tvaṃ baḷisaṃ brūsi, kiṃ tvaṃ brūsi salohitaṃ;
Kiṃ nu tvaṃ ubbhataṃ brūsi, taṃ me akkhāhi pucchito.
What is it that you call a 'fishhook'? What do you call 'with blood'? What is it that you call 'what has been brought up'? Being asked, please tell me that.
Con gọi cái gì là lưỡi câu? Con gọi cái gì là cùng với máu? Con gọi cái gì là đã nhổ ra? Khi được hỏi, hãy nói cho ta biết điều đó.
119.
119.
119.
Kāmāhaṃ baḷisaṃ brūmi, hatthiassaṃ salohitaṃ;
Cattāhaṃ ubbhataṃ brūmi, evaṃ jānāhi khattiya.
Sensual pleasures I call the 'fishhook'; elephants and horses, 'with blood'; renunciation I call 'what has been brought up'. Know this, O Khattiya.
Con gọi các dục vọng là lưỡi câu, con gọi voi và ngựa là 'cùng với máu'; con gọi sự từ bỏ là 'đã nhổ ra'. Thưa bậc Sát-đế-lỵ, xin hãy biết như vậy.
120.
120.
120.
Ciñcāmāṇavikā mātā, devadatto ca me pitā;
Ānando paṇḍito nāgo, sāriputto ca devatā;
Rājaputto ahaṃ āsiṃ †, evaṃ dhāretha jātakanti.
Ciñcāmāṇavikā was the mother, and Devadatta was my father; Ānanda was the wise Nāga, and Sāriputta was the deity; I was the prince. Thus should you bear this Jātaka in mind.
Nàng Ciñcāmāṇavikā là người mẹ kế, Devadatta là người cha của ta; Ānanda là con rồng chúa hiền trí, và Sāriputta là vị trời; Ta là vị hoàng tử. Hãy ghi nhớ câu chuyện bổn sanh như vậy.
Mahāpadumajātakaṃ navamaṃ.
The Mahāpaduma Jātaka, the ninth.
Chuyện Bổn Sanh Đại Liên Hoa, thứ chín.
473. Mittāmittajātakaṃ (10)
473. The Mittāmitta Jātaka (10)
473. Chuyện Bổn Sanh Bạn và Thù (10)
121.
121.
121.
Kāni kammāni kubbānaṃ, kathaṃ viññū parakkame;
Amittaṃ jāneyya medhāvī, disvā sutvā ca paṇḍito.
O wise one, by what actions being performed may an intelligent person, having seen and heard, know an enemy? And how should a discerning person strive to know this?
Bậc hiền trí, người thông tuệ, nên nhận biết kẻ thù qua những hành động nào của người ấy, sau khi thấy và nghe? Người có trí nên nỗ lực như thế nào để biết được điều đó?
122.
122.
122.
Na naṃ umhayate disvā, na ca naṃ paṭinandati;
Cakkhūni cassa † na dadāti, paṭilomañca vattati.
Upon seeing him, one does not smile, nor does one welcome him; one does not give him one's eyes, and one acts in a contrary way.
Khi thấy người ấy, nó không mỉm cười, và không chào đón người ấy; nó không nhìn vào mắt người ấy, và hành động một cách chống đối.
123.
123.
123.