CND 20 — Diễn Giải Kinh Piṅgiya

Jiṇṇohamasmi abalo vītavaṇṇo (tôi đã già yếu, dung sắc đã phai tàn). Jiṇṇohamasmīti (tôi đã già yếu) có nghĩa là: jiṇṇo (đã già), vuḍḍho (đã trưởng thành), mahallako (đã lớn tuổi), addhagato (đã đi qua quãng đường dài của cuộc đời), vayoanuppatto (đã đến tuổi già), vīsavassasatiko jātiyā (một trăm hai mươi tuổi kể từ khi sinh). Abaloti (không có sức lực) có nghĩa là: dubbalo (sức lực yếu kém), appabalo (ít sức lực), appathāmo (không có năng lực). Vītavaṇṇoti (dung sắc đã phai tàn) có nghĩa là: vītavaṇṇo (dung sắc đã mất đi), vigatavaṇṇo (dung sắc đã biến mất), vigacchitavaṇṇo (dung sắc không còn đẹp). Yā sā purimā subhā vaṇṇanibhā (vẻ đẹp rạng rỡ trước kia), sā antarahitā (nay đã biến mất), ādīnavo pātubhūto (sự nguy hại đã hiện rõ). – (Đây là ý nghĩa của) jiṇṇohamasmi abalo vītavaṇṇo.

Iccāyasmā piṅgiyo (như vậy trưởng lão Piṅgiya). Iccā là sự nối kết các từ ...đn... Āyasmā là lời nói thân ái ...đn... Piṅgiyo là tên của vị Bà-la-môn ấy ...đn... là cách gọi. – (Đây là ý nghĩa của) iccāyasmā piṅgiyo.

Nettā na suddhā savanaṃ na phāsu (mắt không trong, tai nghe không thoải mái). Nettā na suddhā (mắt không trong) có nghĩa là: nettā asuddhā (mắt không trong sạch), avisuddhā (không trong sạch đặc biệt), aparisuddhā (không trong sạch hoàn toàn), avodātā (không trong trắng). No tathā cakkhunā rūpe passāmi (tôi không nhìn thấy các sắc bằng mắt như trước nữa). Savanaṃ na phāsūti (tai nghe không thoải mái) có nghĩa là: sotaṃ asuddhaṃ (tai không trong sạch), avisuddhaṃ (không trong sạch đặc biệt), aparisuddhaṃ (không trong sạch hoàn toàn), avodātaṃ (không trong trắng). No tathā sotena saddaṃ suṇomi (tôi không nghe được âm thanh bằng tai như trước nữa). – (Đây là ý nghĩa của) nettā na suddhā savanaṃ na phāsu.

Māhaṃ nassaṃ momuho antarāva (mong con không bị hư mất trong khi mê muội ở khoảng giữa). Māhaṃ nassanti (mong con không bị hư mất) có nghĩa là: māhaṃ nassa (mong con không bị hư mất), māhaṃ vinassaṃ (mong con không bị hư mất đặc biệt), māhaṃ panassaṃ (mong con không bị hư mất hoàn toàn). Momuhoti (mê muội) có nghĩa là: mohamuho (bị mê muội), avijjāgato (đã đi vào vô minh), aññāṇī (không có trí tuệ), avibhāvī (không rõ ràng), duppañño (trí tuệ kém cỏi). Antarāvāti (ở khoảng giữa) có nghĩa là: tuyhaṃ dhammaṃ diṭṭhiṃ paṭipadaṃ maggaṃ (pháp, tri kiến, con đường thực hành, đạo lộ của ngài) anaññāya (do không biết), anadhigantvā (do không đạt đến), aviditvā (do không hiểu rõ), appaṭilabhitvā (do không chứng được), aphassayitvā (do không tiếp xúc), asacchikaritvā (do không chứng ngộ), antarāyeva kālaṅkareyyaṃ (mong con không mệnh chung ở khoảng giữa). – (Đây là ý nghĩa của) māhaṃ nassaṃ momuho antarāva.

Ācikkha dhammaṃ yamahaṃ vijaññaṃ (xin hãy chỉ dạy pháp mà con có thể hiểu rõ). Dhammanti (pháp) có nghĩa là: ādikalyāṇaṃ (tốt đẹp ở đoạn đầu), majjhekalyāṇaṃ (tốt đẹp ở đoạn giữa), pariyosānakalyāṇaṃ (tốt đẹp ở đoạn cuối), sātthaṃ (có ý nghĩa), sabyañjanaṃ (có văn tự), kevalaparipuṇṇaṃ (toàn hảo), parisuddhaṃ (thanh tịnh), brahmacariyaṃ (phạm hạnh), cattāro satipaṭṭhāne (bốn niệm xứ), cattāro sammappadhāne (bốn chánh cần), cattāro iddhipāde (bốn như ý túc), pañcindriyāni (năm quyền), pañca balāni (năm lực), satta bojjhaṅge (bảy giác chi), ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ (thánh đạo tám ngành), nibbānañca (và Niết-bàn), nibbānagāminiñca paṭipadaṃ (cùng con đường đưa đến Niết-bàn), ācikkhāhi (xin hãy chỉ dạy), desehi (thuyết giảng), paññapehi (làm cho biết), paṭṭhapehi (thiết lập), vivarāhi (khai mở), vibhajāhi (phân tích), uttānīkarohi (làm cho rõ ràng), pakāsehi (hiển thị). – (Đây là ý nghĩa của) ācikkha dhammaṃ. Yamahaṃ vijaññanti (mà con có thể hiểu rõ) có nghĩa là: yamahaṃ jāneyyaṃ (mà con có thể biết), ājāneyyaṃ (biết rõ), vijāneyyaṃ (biết đặc biệt), paṭivijāneyyaṃ (biết thấu đáo), paṭivijjheyyaṃ (thâm nhập), adhigaccheyyaṃ (đạt đến), phasseyyaṃ (tiếp xúc), sacchikareyyaṃ (chứng ngộ). – (Đây là ý nghĩa của) ācikkha dhammaṃ yamahaṃ vijaññaṃ.

Jātijarāya idha vippahānaṃ (sự từ bỏ sanh và già ở tại đây) có nghĩa là: idheva (ngay tại đây) jātijarāmaraṇassa (của sanh, già, chết) pahānaṃ (sự từ bỏ), vūpasamaṃ (sự an tịnh), paṭinissaggaṃ (sự xả ly), paṭippassaddhiṃ (sự lắng dịu), amataṃ (sự bất tử), nibbānaṃ (Niết-bàn). – (Đây là ý nghĩa của) jātijarāya idha vippahānaṃ. Tenāha so brāhmaṇo (do vậy, vị Bà-la-môn ấy đã nói):

“Con đã già yếu, sức mòn, sắc phai, [như vậy trưởng lão Piṅgiya] mắt không còn tỏ, tai nghe chẳng tường; xin đừng để con hư mất giữa đường trong mê muội, xin chỉ dạy pháp để con liễu tri, sự đoạn tận sanh già ngay tại đây.”

90.

[Thế Tôn phán:] “Này Piṅgiya, thấy chúng sanh bị khổ não vì các sắc, chúng sanh phóng dật bị phiền não vì các sắc; này Piṅgiya, vì thế ngươi hãy không phóng dật, hãy từ bỏ sắc để không còn tái sanh.”

Disvāna rūpesu vihaññamāne (thấy chúng sanh bị khổ não vì các sắc). Rūpanti (sắc) là: cattāro ca mahābhūtā (bốn đại chủng) catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ (và sắc được tạo ra từ bốn đại chủng). Sattā (chúng sanh) rūpahetu (do nhân là sắc), rūpappaccayā (do duyên là sắc), rūpakāraṇā (do nguyên nhân là sắc) haññanti (bị hãm hại), vihaññanti (bị khổ não), upahaññanti (bị tổn hại), upaghātiyanti (bị tàn hại). Rūpe sati (khi có sắc), vividhakammakāraṇā kārenti (họ thực hiện các hành vi tạo nghiệp khác nhau). Kasāhipi tāḷenti (họ bị đánh bằng roi), vettehipi tāḷenti (bị đánh bằng gậy mây), aḍḍhadaṇḍakehipi tāḷenti (bị đánh bằng gậy nửa khúc), hatthampi chindanti (bị chặt tay), pādampi chindanti (bị chặt chân), hatthapādampi chindanti (bị chặt cả tay và chân), kaṇṇampi chindanti (bị cắt tai), nāsampi chindanti (bị cắt mũi), kaṇṇanāsampi chindanti (bị cắt cả tai và mũi), bilaṅgathālikampi karonti (bị hành hình ‘chén cháo cám’), saṅkhamuṇḍikampi karonti (bị hành hình ‘đầu cạo trắng như vỏ ốc’), rāhumukhampi karonti (bị hành hình ‘miệng La-hầu’), jotimālikampi karonti (bị hành hình ‘vòng hoa lửa’), hatthapajjotikampi karonti (bị hành hình ‘ngọn đuốc tay’), erakavattikampi karonti (bị hành hình ‘áo vỏ cây’), cīrakavāsikampi karonti (bị hành hình ‘áo vỏ cây’), eṇeyyakampi karonti (bị hành hình ‘con nai’), baḷisamaṃsikampi karonti (bị hành hình ‘móc câu thịt’), kahāpaṇikampi karonti (bị hành hình ‘đồng tiền’), khārāpatacchikampi karonti (bị hành hình ‘nước tro kiềm’), palighaparivattikampi karonti (bị hành hình ‘chốt cửa xoay’), palālapīṭhakampi karonti (bị hành hình ‘ghế rơm’), tattenapi telena osiñcanti (bị tưới dầu sôi), sunakhehipi khādāpenti (bị cho chó ăn), jīvantampi sūle uttāsenti (bị xiên cọc khi còn sống), asināpi sīsaṃ chindanti (bị chặt đầu bằng gươm). Evaṃ sattā (như vậy, chúng sanh) rūpahetu (do nhân là sắc), rūpappaccayā (do duyên là sắc), rūpakāraṇā (do nguyên nhân là sắc) haññanti (bị hãm hại), vihaññanti (bị khổ não), upahaññanti (bị tổn hại), upaghātiyanti (bị tàn hại). Evaṃ haññamāne (bị hãm hại như vậy), vihaññamāne (bị khổ não), upahaññamāne (bị tổn hại), upaghātiyamāne (bị tàn hại), disvā (thấy), passitvā (nhận thấy), tulayitvā (cân nhắc), tīrayitvā (thẩm xét), vibhāvayitvā (làm cho rõ), vibhūtaṃ katvā (làm cho hiển lộ). – (Đây là ý nghĩa của) disvāna rūpesu vihaññamāne.

Piṅgiyāti bhagavā (này Piṅgiya, Thế Tôn phán). Piṅgiyāti (này Piṅgiya) có nghĩa là: bhagavā taṃ brāhmaṇaṃ nāmena ālapati (Thế Tôn gọi vị Bà-la-môn ấy bằng tên). Bhagavāti (Thế Tôn) là: gāravādhivacanametaṃ (một từ chỉ sự tôn kính) ...đn... sacchikā paññatti, yadidaṃ bhagavā (một danh xưng có thật, đó là ‘Bhagavā’). – (Đây là ý nghĩa của) piṅgiyāti bhagavā.

Ruppanti rūpesu janā pamattā (chúng sanh phóng dật bị phiền não vì các sắc). Ruppantīti (bị phiền não) có nghĩa là: ruppanti (bị phiền não), kuppanti (bị dao động), pīḷayanti (bị bức bách), ghaṭṭayanti (bị va chạm), byādhitā domanassitā honti (họ bị bệnh tật, ưu phiền). Cakkhurogena (do bệnh về mắt) ruppanti (họ bị phiền não), kuppanti (bị dao động), pīḷayanti (bị bức bách), ghaṭṭayanti (bị va chạm), byādhitā domanassitā honti (họ bị bệnh tật, ưu phiền). Sotarogena (do bệnh về tai) ...đn... kāyarogena (do bệnh về thân) ...đn... ḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphassehi (do sự tiếp xúc của ruồi, muỗi, gió, nắng, loài bò sát) ruppanti (họ bị phiền não), kuppanti (bị dao động), pīḷayanti (bị bức bách), ghaṭṭayanti (bị va chạm), byādhitā domanassitā hontīti (họ bị bệnh tật, ưu phiền). – (Đây là ý nghĩa của) ruppanti rūpesu.

Hoặc là, khi con mắt bị suy giảm, bị suy thoái, bị suy tàn, bị biến mất, bị tiêu tan, bị biến mất, (chúng sanh) bị hoại đi ... cho đến ... trở nên ưu muộn. Khi lỗ tai ... cho đến ... lỗ mũi ... lưỡi ... thân ... sắc ... thanh ... hương ... vị ... xúc ... gia tộc ... đoàn thể ... trú xứ ... lợi lộc ... danh vọng ... sự tán dương ... sự an lạc ... y phục ... vật thực khất thực ... chỗ ở ... dược phẩm và vật dụng trị bệnh cho người bệnh bị suy giảm, bị suy thoái, bị suy tàn, bị biến mất, bị tiêu tan, bị biến mất, (chúng sanh) bị hoại đi, bị dao động, bị bức bách, bị va chạm, bị đau đớn, trở nên ưu muộn – như vậy cũng là ý nghĩa của (cụm từ) ‘ruppanti rūpesu’ (bị hoại đi ở các sắc).

‘Janā’ (chúng sanh) là các vị Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, Phệ-xá, Thủ-đà, tại gia, xuất gia, chư thiên, và loài người. ‘Pamattā’ (phóng dật): Sự phóng dật được nói đến. (Đó là) sự phóng túng, sự không từ bỏ của tâm trong năm dục trưởng dưỡng, hoặc do thân ác hành, hoặc do khẩu ác hành, hoặc do ý ác hành; hoặc đối với việc tu tập các thiện pháp, (đó là) sự hành động không cung kính, sự hành động không liên tục, sự hành động không kiên trì, có cách hành xử biếng nhác, có ý muốn đã bị từ bỏ, có gánh nặng đã bị từ bỏ, sự không thực hành, sự không tu tập, sự không làm cho sung mãn, sự không quyết tâm, sự không chuyên chú, (đó là) sự phóng dật. Sự phóng dật, sự lơ là, tình trạng lơ là có hình thức như vậy – điều này được gọi là sự phóng dật. Chúng sanh có đầy đủ sự phóng dật này (được gọi là) ‘pamattā’ (phóng dật) – (đây là ý nghĩa của) ‘ruppanti rūpesu janā pamattā’ (chúng sanh phóng dật bị hoại đi ở các sắc).

(Về câu) ‘Tasmā tuvaṃ piṅgiya appamatto’ (Do đó, này Piṅgiya, ngươi hãy không phóng dật). ‘Tasmā’ (Do đó) là: do đó, vì nguyên nhân ấy, vì lý do ấy, vì duyên ấy, vì nguồn gốc ấy, do thấy rõ sự nguy hại trong các sắc như vậy – (nên nói) ‘tasmā tuvaṃ piṅgiya’ (do đó, này Piṅgiya, ngươi). ‘Appamatto’ (không phóng dật) là: người hành động một cách cung kính, người hành động một cách liên tục ... cho đến ... không phóng dật trong các thiện pháp – (đây là ý nghĩa của) ‘tasmā tuvaṃ piṅgiya appamatto’ (do đó, này Piṅgiya, ngươi hãy không phóng dật).

(Về câu) ‘Jahassu rūpaṃ apunabbhavāya’ (Hãy từ bỏ sắc vì không còn tái sanh). ‘Rūpaṃ’ (sắc) là bốn đại chủng và sắc do bốn đại chủng tạo thành. ‘Jahassu rūpaṃ’ (hãy từ bỏ sắc) là: hãy từ bỏ sắc, hãy hoàn toàn từ bỏ sắc, hãy loại trừ sắc, hãy làm cho sắc chấm dứt, hãy làm cho sắc đi đến chỗ không hiện hữu. ‘Apunabbhavāya’ (vì không còn tái sanh) là: để cho sắc của ngươi được đoạn diệt ngay tại đây, để cho sự tái sanh trong kiếp hữu không khởi sanh, hoặc ở dục giới, hoặc ở sắc giới, hoặc ở vô sắc giới; hoặc ở cõi dục, hoặc ở cõi sắc, hoặc ở cõi vô sắc; hoặc ở cõi tưởng, hoặc ở cõi vô tưởng, hoặc ở cõi phi tưởng phi phi tưởng; hoặc ở cõi một uẩn, hoặc ở cõi bốn uẩn, hoặc ở cõi năm uẩn; hoặc trong sự đi đến lần nữa, hoặc trong sự sanh khởi, hoặc trong sự tái sanh, hoặc trong kiếp hữu, hoặc trong vòng luân hồi, hoặc trong vòng sinh tử, (sắc) không nên sanh ra, không nên khởi sanh, không nên phát sanh, không nên sanh khởi; mà nên được đoạn diệt, nên được lắng dịu, nên đi đến chỗ biến mất, nên được an tịnh ngay tại đây – (đây là ý nghĩa của) ‘jahassu rūpaṃ apunabbhavāya’ (hãy từ bỏ sắc vì không còn tái sanh). Do đó, Đức Thế Tôn đã nói:

“Này Piṅgiya, sau khi thấy chúng sanh bị phiền não trong các sắc, [đức Thế Tôn nói] chúng sanh phóng dật bị hoại đi trong các sắc; do đó, này Piṅgiya, ngươi hãy không phóng dật, hãy từ bỏ sắc vì không còn tái sanh.”

91.

Bốn phương, bốn hướng phụ, trên, dưới, mười phương này; không có gì trong thế gian mà Ngài chưa thấy, chưa nghe, chưa cảm nhận, hay chưa biết; xin hãy chỉ dạy giáo pháp mà con có thể liễu tri, sự từ bỏ sanh và già ngay tại đây.

(Câu) ‘Disā catasso vidisā catasso, uddhaṃ adho dasa disā imāyo’ (Bốn phương, bốn hướng phụ, trên, dưới, mười phương này) có nghĩa là: mười phương.

(Về câu) ‘Na tuyhaṃ adiṭṭhaṃ assutaṃ amutaṃ, atho aviññātaṃ kiñci namatthi loke’ (Không có gì trong thế gian mà Ngài chưa thấy, chưa nghe, chưa cảm nhận, hay chưa biết): Đối với Ngài, không có bất cứ điều gì chưa được thấy, chưa được nghe, chưa được cảm nhận, chưa được biết, dù là lợi ích cho bản thân, hay lợi ích cho người khác, hay lợi ích cho cả hai; hay là lợi ích trong hiện tại, hay là lợi ích trong tương lai; hay là ý nghĩa nông cạn, hay là ý nghĩa sâu sắc; hay là ý nghĩa bí mật, hay là ý nghĩa che giấu; hay là ý nghĩa cần được suy diễn, hay là ý nghĩa đã được xác định; hay là ý nghĩa không có lỗi lầm, hay là ý nghĩa không có phiền não, hay là ý nghĩa trong sạch, hay là ý nghĩa tối thượng, là không có, không hiện hữu, không tồn tại, không thể tìm thấy – (đây là ý nghĩa của) ‘na tuyhaṃ adiṭṭhaṃ assutaṃ amutaṃ, atho aviññātaṃ kiñci namatthi loke’.

(Về câu) ‘Ācikkha dhammaṃ yamahaṃ vijaññaṃ’ (Xin hãy chỉ dạy giáo pháp mà con có thể liễu tri). ‘Dhammaṃ’ (giáo pháp) là: (giáo pháp) toàn thiện ở phần đầu ... cho đến ... Niết-bàn và con đường đưa đến Niết-bàn, xin hãy chỉ dạy, hãy thuyết giảng, hãy làm cho biết, hãy thiết lập, hãy khai mở, hãy phân tích, hãy làm cho rõ ràng, hãy hiển thị. ‘Yamahaṃ vijaññaṃ’ (mà con có thể liễu tri) là: pháp mà con có thể biết, có thể hiểu rõ, có thể liễu tri, có thể thấu triệt, có thể chứng ngộ, có thể đạt đến, có thể tiếp xúc, có thể chứng thực – (đây là ý nghĩa của) ‘ācikkha dhammaṃ yamahaṃ vijaññaṃ’.

(Về câu) ‘Jātijarāya idha vippahānaṃ’ (sự từ bỏ sanh và già ngay tại đây) có nghĩa là: ngay tại đây, sự từ bỏ, sự lắng dịu, sự xả ly, sự an tịnh của sanh, già, và chết, tức là trạng thái bất tử, là Niết-bàn – (đây là ý nghĩa của) ‘jātijarāya idha vippahānaṃ’. Do đó, vị Bà-la-môn ấy đã nói:

“Bốn phương, bốn hướng phụ, trên, dưới, mười phương này; không có gì trong thế gian mà Ngài chưa thấy, chưa nghe, chưa cảm nhận, hay chưa biết; xin hãy chỉ dạy giáo pháp mà con có thể liễu tri, sự từ bỏ sanh và già ngay tại đây.”

92.

(Này Piṅgiya, đức Thế Tôn nói) “Khi nhìn thấy chúng sanh bị ái dục chi phối, bị nhiệt não thiêu đốt, bị tuổi già áp bức; do đó, này Piṅgiya, ngươi hãy không phóng dật, hãy từ bỏ ái dục vì không còn tái sanh.”

‘Taṇhādhipanne manuje pekkhamāno’ (thấy rõ những người bị ái chi phối). ‘Taṇhā’ (ái) là ái đối với sắc... cho đến... ái đối với pháp. ‘Taṇhādhipanneti’ (bị ái chi phối) có nghĩa là bị ái chi phối, đi theo ái, bị ái trói buộc, chạy theo ái, chìm đắm trong ái, hành theo ái, bị (ái) xâm chiếm, bị (ái) chiếm đoạt tâm trí. ‘Manuje’ (người) là tên gọi chúng sanh. ‘Pekkhamāno’ (thấy rõ) có nghĩa là đang nhìn thấy, đang trông thấy, đang quan sát, đang xem xét, đang thẩm xét. Đây là ý nghĩa của ‘taṇhādhipanne manuje pekkhamāno’. ‘Piṅgiyāti bhagavā’ (này Piṅgiya, đức Thế Tôn). ‘Piṅgiyāti bhagavā’ là đức Thế Tôn gọi vị Bà-la-môn ấy bằng tên. ‘Bhagavā’ (đức Thế Tôn) là từ ngữ thể hiện sự tôn kính... cho đến... là danh xưng thực chứng, đó là đức Thế Tôn. Đây là ý nghĩa của ‘piṅgiyāti bhagavā’.

‘Santāpajāte jarasā parete’ (bị thiêu đốt, bị già áp bức). ‘Santāpajāteti’ (bị thiêu đốt) có nghĩa là bị thiêu đốt bởi sanh, bị thiêu đốt bởi già, bị thiêu đốt bởi bệnh, bị thiêu đốt bởi chết, bị thiêu đốt bởi sầu, bi, khổ, ưu, não, bị thiêu đốt bởi khổ ở địa ngục... cho đến... bị thiêu đốt bởi khổ do tà kiến tai hại, bị bệnh tật, bị tai họa, bị nguy ách. Đây là ý nghĩa của ‘santāpajāte’. ‘Jarasā pareteti’ (bị già áp bức) có nghĩa là bị già chạm đến, bị già áp bức, bị già vây quanh, bị già xâm nhập. Bị sanh đeo đuổi, bị già bám riết, bị bệnh chinh phục, bị chết hành hạ, không được che chở, không có nơi ẩn náu, không nơi nương tựa, không thể làm nơi nương tựa. Đây là ý nghĩa của ‘santāpajāte jarasā parete’.

‘Tasmā tuvaṃ piṅgiya appamatto’ (vì thế, này Piṅgiya, ngươi hãy không dể duôi). ‘Tasmāti’ (vì thế) có nghĩa là vì thế, vì nguyên nhân ấy, vì duyên ấy, vì lý do ấy, do thấy rõ sự nguy hại của ái như vậy. Đây là ý nghĩa của ‘tasmā tuvaṃ piṅgiya’. ‘Appamattoti’ (không dể duôi) có nghĩa là hành động một cách cẩn trọng... cho đến... không dể duôi trong các thiện pháp. Đây là ý nghĩa của ‘tasmā tuvaṃ piṅgiya appamatto’.

‘Jahassu taṇhaṃ apunabbhavāya’ (hãy từ bỏ ái để không còn tái sanh). ‘Taṇhāti’ (ái) là ái đối với sắc... cho đến... ái đối với pháp. ‘Jahassu taṇhanti’ (hãy từ bỏ ái) có nghĩa là hãy từ bỏ ái, hãy đoạn trừ ái, hãy xua tan ái, hãy chấm dứt ái, hãy làm cho ái không còn hiện hữu. ‘Apunabbhavāyāti’ (để không còn tái sanh) có nghĩa là để cho ngươi... cho đến... sự tái sanh, sự hiện hữu không khởi lên nữa, hoặc ở cõi Dục, hoặc ở cõi Sắc, hoặc ở cõi Vô Sắc; hoặc ở cõi Dục, hoặc ở cõi Sắc, hoặc ở cõi Vô Sắc; hoặc ở cõi Tưởng, hoặc ở cõi Vô Tưởng, hoặc ở cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng; hoặc ở cõi một uẩn, hoặc ở cõi bốn uẩn, hoặc ở cõi năm uẩn; hoặc trong sự tái sanh, hoặc trong sự hóa sanh, hoặc trong sự kết thai, hoặc trong sự hiện hữu, hoặc trong vòng luân hồi, hoặc trong vòng quay (của nghiệp), không sanh ra, không khởi lên, không hình thành, không phát sanh; ngay tại đây, nó sẽ đoạn diệt, sẽ lắng dịu, sẽ biến mất, sẽ an tịnh. Đây là ý nghĩa của ‘jahassu taṇhaṃ apunabbhavāya’. Do đó, đức Thế Tôn đã nói:

“Thấy rõ những người bị ái chi phối, (này Piṅgiya, đức Thế Tôn phán) bị thiêu đốt, bị già áp bức; vì thế, này Piṅgiya, ngươi hãy không dể duôi, hãy từ bỏ ái để không còn tái sanh.”

Ngay khi bài kệ kết thúc, đối với những người cùng ý muốn, cùng nỗ lực, cùng mục đích, cùng thói quen với vị Bà-la-môn ấy, đối với nhiều ngàn chúng sanh ấy, pháp nhãn không bụi, không uế đã khởi lên: “Phàm pháp gì có tánh sanh khởi, tất cả pháp ấy đều có tánh đoạn diệt.” Và đối với vị Bà-la-môn ấy, pháp nhãn không bụi, không uế đã khởi lên: “Phàm pháp gì có tánh sanh khởi, tất cả pháp ấy đều có tánh đoạn diệt.” Ngay khi chứng đắc pháp nhãn, da thú, bối tóc, y vỏ cây, gậy ba chạc, bình nước, tóc và râu của vị ấy đều biến mất. Vị ấy trở thành người mặc y cà-sa màu nâu sẫm, mang y tăng-già-lê, bình bát và y, với sự thực hành tương ứng, chắp tay đảnh lễ đức Thế Tôn và ngồi xuống, nói rằng: “Bạch ngài, đức Thế Tôn là bậc Đạo Sư của con, con là đệ tử.”

Phần giải thích câu hỏi của thanh niên Piṅgiya, chương thứ mười sáu.