5. Kinh Mẹ và Con

55. Một thời, Đức Thế Tôn trú ở Sāvatthī, tại Jetavana, khu vườn của Anāthapiṇḍika. Bấy giờ, tại Sāvatthī, có hai mẹ con – một Tỳ khưu và một Tỳ khưu ni – đã nhập hạ. Họ thường xuyên muốn gặp nhau. Người mẹ cũng thường xuyên muốn gặp con trai; người con trai cũng thường xuyên muốn gặp mẹ. Do thường xuyên gặp gỡ, họ trở nên giao du. Do có sự giao du, họ trở nên thân mật. Do có sự thân mật, sự xâm nhập của ái dục đã xảy ra. Với tâm bị ái dục xâm nhập, họ đã hành dâm mà không từ bỏ giới học và không tuyên bố sự yếu kém của mình.

Khi ấy, đông đảo các vị tỳ khưu đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đã đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, các vị tỳ khưu ấy đã bạch với Thế Tôn điều này: ‘Bạch Thế Tôn, ở tại Sāvatthī này, cả hai mẹ con – một vị tỳ khưu và một vị tỳ khưu ni – đã nhập hạ. Họ thường xuyên mong muốn được gặp nhau. Vị mẹ cũng thường xuyên mong muốn được gặp con trai, và vị con trai cũng thường xuyên mong muốn được gặp mẹ. Do việc thường xuyên gặp gỡ của họ, sự giao du đã phát sinh. Khi có sự giao du, sự thân mật đã phát sinh. Khi có sự thân mật, sự luyến ái đã phát sinh. Họ, với tâm bị xâm chiếm, đã không từ bỏ học pháp, không tuyên bố sự yếu kém, và đã thực hành dâm pháp.’”

‘Này các tỳ khưu, kẻ ngu si ấy đã nghĩ gì? – ‘Mẹ không say đắm con trai, hay con trai không say đắm mẹ’ ư? Này các tỳ khưu, Ta không thấy một sắc nào khác lại có thể làm say đắm như vậy, làm khao khát như vậy, làm mê mẩn như vậy, làm trói buộc như vậy, làm si mê như vậy, và làm chướng ngại cho việc chứng đắc sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 như là sắc của người nữ. Này các tỳ khưu, chúng sanh bị tham ái, tham lam, trói buộc, si mê, và bị xâm chiếm bởi sắc của người nữ. Họ, những kẻ thuận theo quyền lực của sắc người nữ, phải sầu muộn trong một thời gian dài.

‘Này các tỳ khưu, Ta không thấy một tiếng nào khác... này các tỳ khưu... một mùi hương nào khác... một vị nào khác... một sự xúc chạm nào khác lại có thể làm say đắm như vậy, làm khao khát như vậy, làm mê mẩn như vậy, làm trói buộc như vậy, làm si mê như vậy, và làm chướng ngại cho việc chứng đắc sự an ổn vô thượng khỏi các ách縛 như là sự xúc chạm của người nữ. Này các tỳ khưu, chúng sanh bị tham ái, tham lam, trói buộc, si mê, và bị xâm chiếm bởi sự xúc chạm của người nữ. Họ, những kẻ thuận theo quyền lực của sự xúc chạm của người nữ, phải sầu muộn trong một thời gian dài.

‘Này các tỳ khưu, người nữ, dù đang đi, cũng chiếm giữ tâm của người nam; dù đang đứng... này các tỳ khưu... dù đang ngồi... dù đang nằm... dù đang cười... dù đang nói... dù đang hát... dù đang khóc... dù (thân thể) sưng phồng... dù đã chết, cũng chiếm giữ tâm của người nam. Này các tỳ khưu, nếu có ai muốn nói một cách đúng đắn rằng: ‘Đó là cái bẫy toàn diện của Ma vương,’ thì người ấy nên nói một cách đúng đắn về người nữ rằng: ‘Đó là cái bẫy toàn diện của Ma vương.’”

‘Nên nói chuyện với kẻ cầm gươm, cũng nên nói chuyện với quỷ pīśāca; cũng nên đến gần loài rắn độc, mà kẻ bị cắn không thể sống.

Nhưng không bao giờ một người nam nói chuyện riêng với một người nữ; họ trói buộc kẻ thất niệm, bằng cái nhìn và nụ cười.

Và còn bằng cách ăn mặc hớ hênh, và bằng lời nói ngọt ngào; người ấy không nên được đến gần, ngay cả khi đã chết và sưng phồng.

Năm dục trưởng dưỡng này, được thấy trong hình sắc người nữ; sắc, thanh, hương, vị, và xúc khả ái.

Đối với những ai bị cuốn trôi bởi bộc lưu của dục, không liễu tri các dục; thời gian, cõi đi, và sự hiện hữu, được đặt ra phía trước trong vòng luân hồi.

Còn những ai, sau khi đã liễu tri các dục, sống không sợ hãi từ đâu; họ thật sự đã đến bờ bên kia trong thế gian, những người đã đạt đến sự đoạn tận các lậu hoặc.’” (Dứt phẩm thứ năm).