- Udāna 3.10
Lokasutta
Evaṁ me sutaṁ—ekaṁ samayaṁ bhagavā uruvelāyaṁ viharati najjā nerañjarāya tīre bodhirukkhamūle paṭhamābhisambuddho. Tena kho pana samayena bhagavā sattāhaṁ ekapallaṅkena nisinno hoti vimuttisukhapaṭisaṁvedī.
Bản dịch
UD 3.10 — Kinh Xem Xét Thế Gian
Lokasutta
1. Tôi đã nghe như vầy: Một thời đức Thế Tôn ngự tại Uruvelā bên bờ sông Nerañjarā nơi gốc cây bồ đề và vừa mới thành tựu quả vị Chánh Đẳng Giác. Vào lúc bấy giờ, đức Thế Tôn đã ngồi với một tư thế kiết già suốt bảy ngày, hưởng niềm an lạc của sự giải thoát.
2. Sau đó, trải qua bảy ngày ấy, sau khi đã ra khỏi định ấy, đức Thế Tôn đã xem xét thế gian bằng Phật nhãn. Trong khi xem xét thế gian bằng Phật nhãn, đức Thế Tôn đã nhìn thấy các chúng sanh đang bị đốt nóng bởi nhiều sự đốt nóng (khổ đau), và đang bị đốt cháy bởi nhiều sự đốt cháy sanh ra bởi luyến ái, sanh ra bởi sân hận, và sanh ra bởi si mê.
3. Sau đó, khi hiểu ra sự việc này, đức Thế Tôn vào thời điểm ấy đã thốt lên lời cảm hứng này:
“Bị đốt nóng, bị quấy nhiễu bởi (sáu) xúc, thế gian này nói rằng bệnh là bản ngã, dầu suy nghĩ theo cách này cách kia, nó hình thành theo một cách khác so với cái ấy.
Có sự hình thành theo một cách khác, bị dính mắc vào hữu, bị quấy nhiễu bởi hữu, lại thỏa thích hữu ấy. Thỏa thích cái nào, cái ấy là sự sợ hãi. Bị sợ hãi đối với cái nào, cái ấy là khổ. Quả vậy, Phạm hạnh này được sống nhằm lìa bỏ hữu.
Bất cứ các vị Sa-môn hoặc các Bà-la-môn nào đã nói rằng sự giải thoát khỏi hữu nhờ vào hữu, Ta nói rằng tất cả các vị đó không được giải thoát khỏi hữu.
Bất cứ các vị Sa-môn hoặc các Bà-la-môn nào đã nói rằng sự tách ly khỏi hữu nhờ vào phi hữu, Ta nói rằng tất cả các vị đó không được tách ly khỏi hữu.
Tùy thuận vào sự bám víu, khổ này được hình thành.
Do sự cạn kiệt của mọi chấp thủ, không có sự hình thành của khổ.
Hãy nhìn xem thế gian này, số đông
bị quấy nhiễu bởi vô minh, được hiện hữu, thích thú sự hiện hữu,
không được giải thoát hoàn toàn khỏi hữu.
Bất cứ các hữu nào,
ở mọi nơi, với mọi tính chất,
tất cả các hữu ấy là vô thường,
khổ đau, có tính chất đổi thay.
Tương tự, đối với vị đang nhìn thấy điều này đúng theo bản thể bằng tuệ chơn chánh, hữu ái của vị ấy được dứt bỏ, vị ấy không thỏa thích phi hữu, do sự cạn kiệt của các tham ái một cách trọn vẹn, có sự lìa ái luyến và sự diệt tận không còn dư sót, Niết Bàn.
Đối với vị tỳ khưu đã được tịch tịnh ấy, do không còn chấp thủ, sự hiện hữu lại nữa là không có, Ma Vương đã bị chế ngự, cuộc chiến đã được chiến thắng, bậc tự tại đã vượt qua khỏi tất cả các hữu.”
Phẩm Nanda là thứ ba.
Bản dịch: Bhikkhu Indacanda
Dịch bởi Bhikkhu Indacanda. Trích từ bộ Tam Tạng Song Ngữ Pāḷi–Việt — Phật Tự Thuyết (Udāna). Nguồn: http://www.tamtangpaliviet.net/. Sử dụng theo sự cho phép của dịch giả.
Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bhikkhu Sujato · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
- Heartfelt Sayings 3.10
The World
So I have heard. At one time, when he was first awakened, the Buddha was staying in Uruvelā at the root of the tree of awakening on the bank of the Nerañjarā River. There the Buddha sat cross-legged for seven days without moving, experiencing the bliss of freedom.
30. Tôi nghe như vầy. Một thời Thế Tôn ở tại Uruvelā, bên bờ sông Nerañjarā, dưới gốc cây Bồ đề, vừa mới chứng đắc Chánh Đẳng Giác. Lúc bấy giờ, Thế Tôn đã ngồi kiết già trong một thế ngồi suốt bảy ngày, cảm nhận niềm vui giải thoát.
Atha kho bhagavā tassa sattāhassa accayena tamhā samādhimhā vuṭṭhahitvā buddhacakkhunā lokaṁ volokesi. Addasā kho bhagavā buddhacakkhunā volokento satte anekehi santāpehi santappamāne, anekehi ca pariḷāhehi pariḍayhamāne—rāgajehipi, dosajehipi, mohajehipi.
When seven days had passed, the Buddha emerged from that state of immersion and surveyed the world with the eye of a Buddha. He saw sentient beings tormented with many torments, and burning with many fevers born of greed, hate, and delusion.
Rồi Thế Tôn, sau bảy ngày ấy, xuất khỏi định ấy và nhìn khắp thế gian bằng Phật nhãn. Khi nhìn khắp thế gian bằng Phật nhãn, Thế Tôn thấy các chúng sanh đang bị thiêu đốt bởi nhiều phiền não, đang bị nung nấu bởi nhiều nhiệt não—do tham sanh, do sân sanh, do si sanh.
Atha kho bhagavā etamatthaṁ viditvā tāyaṁ velāyaṁ imaṁ udānaṁ udānesi:
Then, understanding this matter, on that occasion the Buddha expressed this heartfelt sentiment:
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu rõ ý nghĩa này, vào lúc ấy đã thốt lên lời cảm hứng này:
“Ayaṁ loko santāpajāto, Phassapareto rogaṁ vadati attato; Yena yena hi maññati, Tato taṁ hoti aññathā.
“This world, born in torment, overcome by contact, speaks of disease as the self. For however you imagine it, it turns out to be something else.
Thế gian này bị phiền não thiêu đốt, bị xúc chi phối, nó gọi bệnh tật là tự ngã. Bất cứ điều gì nó tưởng tượng, sự việc lại xảy ra khác đi.
Aññathābhāvī bhavasatto loko, Bhavapareto bhavamevābhinandati; Yadabhinandati taṁ bhayaṁ, Yassa bhāyati taṁ dukkhaṁ; Bhavavippahānāya kho, Panidaṁ brahmacariyaṁ vussati.
The world is attached to continued existence, <j>overcome by continued existence, taking pleasure only in continued existence, <j>yet it becomes something else. What it enjoys, that is the fear; what it fears, that is the suffering. But this spiritual life is led in order to give up continued existence.
Thế gian, vốn có bản chất biến đổi, lại dính mắc vào hữu, bị hữu chi phối, nó chỉ hoan hỷ trong hữu. Điều gì nó hoan hỷ, đó là sự sợ hãi; điều gì nó sợ hãi, đó là khổ đau. Phạm hạnh này được sống để từ bỏ mọi sự hiện hữu.
‘Ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā bhavena bhavassa vippamokkhamāhaṁsu, sabbe te avippamuttā bhavasmā’ti vadāmi. ‘Ye vā pana keci samaṇā vā brāhmaṇā vā vibhavena bhavassa nissaraṇamāhaṁsu, sabbe te anissaṭā bhavasmā’ti vadāmi.
Of the ascetics and brahmins who say that through continued existence one is freed from continued existence, none are themselves freed from continued existence, I say. Of the ascetics and brahmins who say that through nonexistence one escapes from existence, none have themselves escaped from existence, I say.
“Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào cho rằng nhờ hữu mà giải thoát khỏi hữu, Ta nói rằng tất cả họ đều không giải thoát khỏi hữu. Lại nữa, những Sa-môn hay Bà-la-môn nào cho rằng nhờ phi hữu mà thoát ly khỏi hữu, Ta nói rằng tất cả họ đều không thoát ly khỏi hữu.”
Upadhiñhi paṭicca dukkhamidaṁ sambhoti, sabbupādānakkhayā natthi dukkhassa sambhavo. Lokamimaṁ passa; puthū avijjāya paretā bhūtā bhūtaratā aparimuttā; ye hi keci bhavā sabbadhi sabbatthatāya sabbe te bhavā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammāti.
For this suffering originates dependent on all attachment. With the ending of all grasping there is no origination of suffering. Just look at this world! Mired in many ways by ignorance, beings in love with being are not released from continued existence. Whatever states of continued existence there are—everywhere, all over—all are impermanent, suffering, and perishable.
“Chính vì nương vào sanh y mà khổ này sanh khởi. Do sự đoạn tận tất cả chấp thủ, nên không có sự sanh khởi của khổ. Hãy nhìn thế gian này: nhiều chúng sanh bị vô minh bao phủ, ưa thích những gì đã sanh thành, nên không được giải thoát. Bất cứ các cõi hữu nào, ở khắp mọi nơi, dưới mọi hình thức, tất cả các cõi hữu ấy đều vô thường, khổ, và có bản chất biến hoại.”
Evametaṁ yathābhūtaṁ, Sammappaññāya passato; Bhavataṇhā pahīyati, Vibhavaṁ nābhinandati;
One who sees truly like this, with right wisdom, gives up craving for continued existence, while not looking forward to nonexistence.
“Người thấy được điều này đúng như thật, bằng chánh trí tuệ, thì hữu ái được đoạn trừ, và không còn hoan hỷ trong phi hữu.”
Sabbaso taṇhānaṁ khayā, Asesavirāganirodho nibbānaṁ.
Tassa nibbutassa bhikkhuno, Anupādā punabbhavo na hoti; Abhibhūto māro vijitasaṅgāmo, Upaccagā sabbabhavāni tādī”ti.
Dasamaṁ.
Extinguishment comes <j>from the ending of all cravings; fading away and cessation no residue left behind.
There is no further existence for that mendicant extinguished by not grasping. Victorious in battle, such a one has defeated Māra; they’ve gone beyond all states of existence.”
“Do sự đoạn tận hoàn toàn các ái dục, sự ly tham và đoạn diệt không còn dư tàn chính là Niết-bàn. Đối với vị Tỷ-kheo đã tịch tịnh ấy, vì không còn chấp thủ nên không có tái sanh. Ma vương đã bị chinh phục, chiến trận đã thắng, bậc như vậy đã vượt qua tất cả các cõi hữu.” Kinh thứ mười.
Nandavaggo tatiyo.
Tassuddānaṁ
Phẩm Nanda, thứ ba, đã kết thúc.
Kammaṁ nando yasojo ca, sāriputto ca kolito; Pilindo kassapo piṇḍo, sippaṁ lokena te dasāti.
Kamma, Nanda, và Yasoja, Sāriputta và Kolita; Pilinda, Kassapa, Piṇḍa, Sippa cùng với Loka, đó là mười kinh.