Bản dịch

SNP 5.19 — Đi Đến Bờ Kia - Các Kệ Ngôn Tường Thuật

Pārāyanānugītigāthā

Bản dịch

(Tôn giả Piṅgiya nói:) “Tôi sẽ tường thuật lại Kinh Đi Đến Bờ Kia. Bậc vô nhiễm, có tuệ bao la, không còn dục vọng, đã ra khỏi rừng (tham ái), bậc long tượng đã thấy như thế nào, ngài đã nói ra như thế ấy. Nguyên nhân gì khiến ngài lại nói lời sai trái?

Giờ tôi sẽ thuật lại lời nói đức độ của bậc đã dứt bỏ vết nhơ và si mê, của bậc có sự dứt bỏ ngã mạn và sự thâm hiểm.

Thưa vị Bà-la-môn, đức Phật, bậc xua tan bóng tối, đấng Toàn Nhãn, đã đi đến tận cùng thế giới, vượt trội mọi hiện hữu, không còn lậu hoặc, đã dứt bỏ tất cả khổ, có tên gọi là Sự Thật, đã được hầu cận bởi tôi.

Giống như con chim, sau khi lìa bỏ khu rừng cây nhỏ, có thể sống ở khu rừng có nhiều trái cây, cũng tương tự như thế, sau khi lìa bỏ người có tầm nhìn nhỏ nhoi, tôi ví như con chim thiên nga đã đạt đến biển lớn.

Những người nào trước đây đã giải thích cho tôi khác với lời dạy của Gotama (nói rằng): ‘Đã là như vầy, sẽ là như vầy,’ mọi điều ấy đều do nghe nói lại theo truyền thống, mọi điều ấy đều là sự tăng trưởng suy tầm (về dục).

Vị xua tan bóng tối, một mình, đang ngồi, sáng chói, bậc tạo ra ánh sáng ấy là vị Gotama có tuệ bao la, là vị Gotama có sự sáng suốt bao la.

Vị ấy đã thuyết giảng cho tôi Giáo Pháp có thể thấy được bởi tự thân, không bị chi phối bởi thời gian, có sự đoạn diệt tham ái, không có rủi ro, điều tương đương với pháp (Niết Bàn) ấy là không có ở bất cứ đâu.”

“Này Piṅgiya, sao ngươi không thể sống, dầu chỉ trong chốc lát, xa lìai khỏi vị Gotama có tuệ bao la, khỏi vị Gotama có sự sáng suốt bao la?

Là vị đã thuyết giảng cho ngươi Giáo Pháp có thể thấy được bởi tự thân, không bị chi phối bởi thời gian, có sự đoạn diệt tham ái, không có rủi ro; điều tương đương với pháp (Niết Bàn) ấy là không có ở bất cứ đâu.”

Thưa vị Bà-la-môn, tôi không thể sống, dầu chỉ trong chốc lát, xa lìa khỏi vị Gotama có tuệ bao la, khỏi vị Gotama có sự sáng suốt bao la.

Là vị đã thuyết giảng cho tôi Giáo Pháp có thể thấy được bởi tự thân, không bị chi phối bởi thời gian, có sự đoạn diệt tham ái, không có rủi ro; điều tương đương với pháp (Niết Bàn) ấy là không có ở bất cứ đâu.

Thưa vị Bà-la-môn, tôi nhìn thấy Ngài ấy bằng tâm và bằng mắt, ban đêm và ban ngày không bị xao lãng. Trong khi kính lễ (đến Ngài), tôi sống qua đêm; chính bằng cách ấy, tôi nghĩ là sống không xa lìa.

Tín, hỷ, tâm ý, và niệm của tôi không lìa xa lời giảng dạy của đức Gotama. Mỗi phương hướng nào bậc có tuệ bao la di chuyển đến, tôi đây đều kính lễ theo chính phương hướng ấy.

Đối với tôi, là người đã già nua, có thể lực và sức mạnh kém cỏi, chính vì thế, thân xác của tôi không theo đến được nơi ấy. Thưa vị Bà-la-môn, tôi thường đi đến bằng cách hướng tâm, bởi vì tâm ý của tôi đã được gắn bó với vị ấy.

Trong khi đang nằm giãy giụa trong đám bùn (ngũ dục), tôi đã bơi từ hòn đảo này đến hòn đảo khác. Và tôi đã nhìn thấy bậc Toàn Giác, vị đã vượt qua dòng lũ, không còn lậu hoặc."

“Giống như Vakkali có niềm tin đã được khẳng định, Bhadrāvudha và Āḷavi Gotamo (cũng thế), tương tự y như vậy, ngươi cũng hãy khẳng định niềm tin. Này Piṅgiya, ngươi sẽ đi đến bờ bên kia đối với lãnh địa của Thần Chết.”

“Sau khi lắng nghe lời nói của bậc hiền trí, tôi đây càng thêm tịnh tín. Ngài là bậc Chánh Đẳng Giác, có màn che đã được cuốn lên, không cọc nhọn (ô nhiễm), có tài biện giải.

Sau khi biết rõ chư Thiên bậc cao, Ngài đã hiểu tất cả từ thấp đến cao. Bậc Đạo Sư, vị làm chấm dứt các câu hỏi của những người có sự nghi hoặc, của những người bộc lộ cho biết.

Đương nhiên, tôi sẽ đi đến trạng thái (Niết Bàn) không bị tiêu hoại, không bị lay chuyển, điều tương đương với pháp (Niết Bàn) ấy là không có ở bất cứ đâu. Sự nghi hoặc của tôi về nơi này (Niết Bàn) là không có. Như vậy xin Ngài hãy ghi nhận tôi là người có tâm đã được khẳng định.”

Bản dịch: Bhikkhu Indacanda

Dịch bởi Bhikkhu Indacanda. Trích từ bộ Tam Tạng Song Ngữ Pāḷi–Việt — Kinh Tập (Suttanipāta). Nguồn: http://www.tamtangpaliviet.net/. Sử dụng theo sự cho phép của dịch giả.

Ngôn ngữ

Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bhikkhu Sujato · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)

Sutta Nipāta 5.19

Pārāyanānugītigāthā

“Pārāyanamanugāyissaṁ, (iccāyasmā piṅgiyo) Yathāddakkhi tathākkhāsi; Vimalo bhūrimedhaso, Nikkāmo nibbano nāgo; Kissa hetu musā bhaṇe.
Pahīnamalamohassa, mānamakkhappahāyino; Handāhaṁ kittayissāmi, giraṁ vaṇṇūpasañhitaṁ.
Tamonudo buddho samantacakkhu, Lokantagū sabbabhavātivatto; Anāsavo sabbadukkhappahīno, Saccavhayo brahme upāsito me.
Dijo yathā kubbanakaṁ pahāya, Bahupphalaṁ kānanamāvaseyya; Evampahaṁ appadasse pahāya, Mahodadhiṁ haṁsoriva ajjhapatto.
Ye me pubbe viyākaṁsu, Huraṁ gotamasāsanā; Iccāsi iti bhavissati, Sabbaṁ taṁ itihītihaṁ; Sabbaṁ taṁ takkavaḍḍhanaṁ.
Eko tamanudāsino, jutimā so pabhaṅkaro; Gotamo bhūripaññāṇo, gotamo bhūrimedhaso.
Yo me dhammamadesesi, Sandiṭṭhikamakālikaṁ; Taṇhakkhayamanītikaṁ, Yassa natthi upamā kvaci”.
“Kiṁ nu tamhā vippavasasi, muhuttamapi piṅgiya; Gotamā bhūripaññāṇā, gotamā bhūrimedhasā.
Yo te dhammamadesesi, Sandiṭṭhikamakālikaṁ; Taṇhakkhayamanītikaṁ, Yassa natthi upamā kvaci”.
“Nāhaṁ tamhā vippavasāmi, Muhuttamapi brāhmaṇa; Gotamā bhūripaññāṇā, Gotamā bhūrimedhasā.
Yo me dhammamadesesi, Sandiṭṭhikamakālikaṁ; Taṇhakkhayamanītikaṁ, Yassa natthi upamā kvaci.
Passāmi naṁ manasā cakkhunāva, Rattindivaṁ brāhmaṇa appamatto; Namassamāno vivasemi rattiṁ, Teneva maññāmi avippavāsaṁ.
Saddhā ca pīti ca mano sati ca, Nāpentime gotamasāsanamhā; Yaṁ yaṁ disaṁ vajati bhūripañño, Sa tena teneva natohamasmi.
Jiṇṇassa me dubbalathāmakassa, Teneva kāyo na paleti tattha; Saṅkappayantāya vajāmi niccaṁ, Mano hi me brāhmaṇa tena yutto.
Paṅke sayāno pariphandamāno, Dīpā dīpaṁ upaplaviṁ; Athaddasāsiṁ sambuddhaṁ, Oghatiṇṇamanāsavaṁ”.
“Yathā ahū vakkali muttasaddho, Bhadrāvudho āḷavigotamo ca; Evamevaṁ tvampi pamuñcassu saddhaṁ, Gamissasi tvaṁ piṅgiya maccudheyyassa pāraṁ”.
“Esa bhiyyo pasīdāmi, Sutvāna munino vaco; Vivaṭṭacchado sambuddho, Akhilo paṭibhānavā.
Adhideve abhiññāya, Sabbaṁ vedi varovaraṁ; Pañhānantakaro satthā, Kaṅkhīnaṁ paṭijānataṁ.
Asaṁhīraṁ asaṅkuppaṁ, Yassa natthi upamā kvaci; Addhā gamissāmi na mettha kaṅkhā, Evaṁ maṁ dhārehi adhimuttacittan”ti.

Pārāyanavaggo pañcamo.

Suttuddānaṁ

Urago dhaniyopi ca, Khaggavisāṇo kasi ca; Cundo bhavo punadeva, Vasalo ca karaṇīyañca; Hemavato atha yakkho, Vijayasuttaṁ munisuttavaranti.

Anthology of Discourses 5.19

Preserving the Way to the Far Shore

“I shall keep reciting the Way to the Far Shore,” said Venerable Piṅgiya, “which was taught as it was seen by the immaculate one of vast intelligence. He is desireless, unentangled, a spiritual giant: why would he speak falsely?
Come, let me extol in sweet words of praise the one who’s given up stains and delusions, conceit and contempt.
The Buddha, All-seer, dispeller of darkness, has gone to world’s end, beyond all rebirths; he is free of defilements, <j>and has given up all suffering, the rightly-named one, brahmin, is revered by me.
Like a bird that flees a little copse, to roost in a forest abounding in fruit, I’ve left the near-sighted behind, like a swan come to a great river.
Those who explained to me previously, before Gotama’s teaching, said ‘thus it was’ or ‘so it shall be’. All that was just the testament of hearsay; all that just fostered speculation.
Alone, the dispeller of darkness is brilliant, a beacon: Gotama, vast in wisdom, Gotama, vast in intelligence.
He is the one who taught me Dhamma, apparent in the present life, immediately effective, the untroubled, the end of craving, to which there is no compare.”
“Why would you dwell apart from him even for an hour, Piṅgiya? From Gotama, vast in wisdom, from Gotama, vast in intelligence?
He is the one who taught you Dhamma, apparent in the present life, immediately effective, the untroubled, the end of craving, to which there is no compare.”
“I never dwell apart from him, not even for an hour, brahmin. From Gotama, vast in wisdom, from Gotama, vast in intelligence.
He is the one who taught me Dhamma, apparent in the present life, immediately effective, the untroubled, the end of craving, to which there is no compare.
Being diligent, I see him in my mind’s eye day and night. I spend the night in homage to him, hence I think I dwell with him.
My faith and joy and intent and mindfulness never stray from Gotama’s teaching. I bow to whatever direction the one of vast wisdom heads.
I’m old and feeble, so my body cannot go there, but I always travel in my thoughts, for my mind, brahmin, is bound to him.
Lying floundering in the mud, I drifted from island to island. Then I saw the Buddha, the undefiled one who has crossed the flood.”
“Just as Vakkali was committed to faith—Bhadrāvudha and Gotama of Āḷavī too—so too you should commit to faith. You will go, Piṅgiya, beyond the domain of death.”
“My confidence grows as I hear the word of the sage, the Buddha with veil cast off, so kind and eloquent.
Having directly known all about the gods, he understands all top to bottom, the Teacher who settles all questions for those who admit their doubts.
The unfaltering, the unshakable: that to which there is no compare. For sure I will go there, I have no doubt of that. Remember me as one whose mind is made up.”

Kinh Con Rắn, và kinh Dhaniya, kinh Sừng Tê Ngưu, và kinh Người Cày Ruộng; kinh Cunda, rồi đến kinh Suy Vong, và kinh Kẻ Hạ Tiện, kinh Từ Bi; kinh Hemavata, rồi kinh Dạ-xoa, kinh Chiến Thắng, và kinh Bậc Thánh Trí cao quý.

Paṭhamakaṭṭhavaro varavaggo, Dvādasasuttadharo suvibhatto; Desito cakkhumatā vimalena, Suyyati vaggavaro uragoti.

Phẩm đầu tiên, phẩm cao quý, chứa đựng mười hai bài kinh, được phân chia rõ ràng; được thuyết giảng bởi bậc Có Mắt, bậc Vô Nhiễm, được gọi là phẩm Con Rắn cao quý.

Ratanāmagandho hirimaṅgalanāmo, Sucilomakapilo ca brāhmaṇadhammo; Nāvā kiṁsīlauṭṭhahano ca, Rāhulo ca punapi vaṅgīso.

Kinh Châu Báu, kinh Mùi Hôi, kinh Tàm Quý, kinh Điềm Lành, kinh Suciloma, kinh Pháp Hành, kinh Pháp của Bà-la-môn; kinh Con Thuyền, kinh Giới Hạnh, kinh Nỗ Lực, và kinh Rāhula, rồi lại đến kinh Vaṅgīsa.

Sammāparibbājanīyopi cettha, Dhammikasuttavaro suvibhatto; Cuddasasuttadharo dutiyamhi, Cūḷakavaggavaroti tamāhu.

Và ở đây có kinh Du Hành Chân Chánh, kinh Dhammika cao quý, được phân chia rõ ràng; phẩm thứ hai chứa đựng mười bốn bài kinh, họ gọi đó là phẩm Nhỏ cao quý.

Pabbajjapadhānasubhāsitanāmo, Pūraḷāso punadeva māgho ca; Sabhiyaṁ keṇiyameva sallanāmo, Vāseṭṭhavaro kālikopi ca.

Kinh Xuất Gia, kinh Tinh Cần, kinh Lời Thiện Ngôn, kinh Pūraḷāsa, rồi đến kinh Māgha; kinh Sabhiya, kinh Keṇiya, kinh Mũi Tên, kinh Vāseṭṭha cao quý, và cả kinh Kokālika.

Nālakasuttavaro suvibhatto, Taṁ anupassī tathā punadeva; Dvādasasuttadharo tatiyamhi, Suyyati vaggavaro mahānāmo.

Kinh Nālaka cao quý, được phân chia rõ ràng, và kinh Quán Sát Song Đối cũng vậy; phẩm thứ ba chứa đựng mười hai bài kinh, được gọi là phẩm Lớn cao quý.

Kāmaguhaṭṭhakaduṭṭhakanāmā, Suddhavaro paramaṭṭhakanāmo; Jarā mettiyavaro suvibhatto, Pasūramāgaṇḍiyā purābhedo.

Kinh Dục Vọng, kinh Hang Động, kinh Xấu Xa, kinh Thanh Tịnh cao quý, kinh Tối Thượng; kinh Già Nua, kinh Metteyya và Tissametteyya cao quý, được phân chia rõ ràng, kinh Pasūra, Māgaṇḍiya, và Purābheda.

Kalahavivādo ubho viyuhā ca, Tuvaṭakaattadaṇḍasāriputtā; Soḷasasuttadharo catutthamhi, Aṭṭhakavaggavaroti tamāhu.

Kinh Tranh Cãi, cả hai kinh Dàn Trận, kinh Tuvaṭaka, kinh Tự Trừng Phạt, và kinh Sāriputta; phẩm thứ tư chứa đựng mười sáu bài kinh, họ gọi đó là phẩm Tám Đoạn cao quý.

Magadhe janapade ramaṇīye, Desavare katapuññanivese; Pāsāṇakacetiyavare suvibhatte, Vasi bhagavā gaṇaseṭṭho.

Tại xứ Magadha, một vùng đất đáng ưa thích, một nơi cao quý, nơi ở của những người đã tạo phước; tại ngôi bảo tháp Pāsāṇaka cao quý, được phân chia đẹp đẽ, Thế Tôn, bậc đứng đầu Tăng đoàn, đã an trú.

Ubhayavāsamāgatiyamhi, Dvādasayojaniyā parisāya; Soḷasabrāhmaṇānaṁ kira puṭṭho, Pucchāya soḷasapañhakammiyā; Nippakāsayi dhammamadāsi.

Khi các vị Bà-la-môn đến từ vùng đất của hai vương quốc, trong hội chúng rộng mười hai do-tuần; được hỏi bởi mười sáu vị Bà-la-môn, với mười sáu câu hỏi; Ngài đã giải thích và ban cho giáo pháp.

Atthapakāsakabyañjanapuṇṇaṁ, Dhammamadesesi parakhemajaniyaṁ; Lokahitāya jino dvipadaggo, Suttavaraṁ bahudhammavicitraṁ; Sabbakilesapamocanahetuṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Ngài đã thuyết giảng giáo pháp, đầy đủ ý nghĩa và văn tự, mang lại an ổn cho người khác; vì lợi ích cho thế gian, bậc Chiến Thắng, bậc tối thượng trong loài hai chân, đã thuyết kinh cao quý, đa dạng với nhiều pháp; là nguyên nhân giải thoát khỏi mọi phiền não, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Byañjanamatthapadaṁ samayuttaṁ, Akkharasaññitaopamagāḷhaṁ; Lokavicāraṇañāṇapabhaggaṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Hài hòa giữa văn tự và ý nghĩa, vững chắc với các ví dụ được ghi nhận bằng chữ viết; rực rỡ với trí tuệ quán chiếu thế gian, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Rāgamale amalaṁ vimalaggaṁ, Dosamale amalaṁ vimalaggaṁ; Mohamale amalaṁ vimalaggaṁ, Lokavicāraṇañāṇapabhaggaṁ; Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Không tỳ vết bởi cấu uế tham ái, thanh tịnh và cao tột, không tỳ vết bởi cấu uế sân hận, thanh tịnh và cao tột; không tỳ vết bởi cấu uế si mê, thanh tịnh và cao tột, rực rỡ với trí tuệ quán chiếu thế gian; bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Klesamale amalaṁ vimalaggaṁ, Duccaritamale amalaṁ vimalaggaṁ; Lokavicāraṇañāṇapabhaggaṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Không tỳ vết bởi cấu uế phiền não, thanh tịnh và cao tột, không tỳ vết bởi cấu uế ác hạnh, thanh tịnh và cao tột; rực rỡ với trí tuệ quán chiếu thế gian, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Āsavabandhanayogākilesaṁ, Nīvaraṇāni ca tīṇi malāni; Tassa kilesapamocanahetuṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Đối với chúng sanh có lậu hoặc, trói buộc, ách phược, phiền não, các triền cái và ba loại cấu uế; là nguyên nhân giải thoát khỏi phiền não cho họ, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Nimmalasabbakilesapanūdaṁ, Rāgavirāgamanejamasokaṁ; Santapaṇītasududdasadhammaṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Pháp không cấu uế, đoạn trừ mọi phiền não, ly tham, không ái dục, không sầu muộn; pháp tịch tịnh, cao thượng, rất khó thấy, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Rāgañca dosakamabhañjitasantaṁ, Yonicatuggatipañcaviññāṇaṁ; Taṇhāratacchadanatāṇalatāpamokkhaṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Ngài đã phá tan tham ái, sân hận và ái dục; pháp giải thoát khỏi bốn loại sanh, năm cõi đi, bảy thức trú; khỏi ái dục là sự vui thích, là sự che đậy, là nơi nương tựa, là dây leo, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Gambhīraduddasasaṇhanipuṇaṁ, Paṇḍitavedaniyaṁ nipuṇatthaṁ; Lokavicāraṇañāṇapabhaggaṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Pháp sâu xa, khó thấy, vi tế, tinh xảo, chỉ người trí mới biết, có ý nghĩa tinh tế; rực rỡ với trí tuệ quán chiếu thế gian, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Navaṅgakusumamālagīveyyaṁ, Indriyajhānavimokkhavibhattaṁ; Aṭṭhaṅgamaggadharaṁ varayānaṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Như vòng hoa kết bằng chín chi phần giáo pháp, được phân loại theo các căn, thiền, và giải thoát; mang cỗ xe cao quý của Bát Chánh Đạo, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Somupamaṁ vimalaṁ parisuddhaṁ, Aṇṇavamūpamaratanasucittaṁ; Pupphasamaṁ ravimūpamatejaṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggo.

Như mặt trăng, không tỳ vết, thanh tịnh, như đại dương, rực rỡ với châu báu; như đóa hoa, rực rỡ, như mặt trời, đầy uy lực, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Khemasivaṁ sukhasītalasantaṁ, Maccutatāṇaparaṁ paramatthaṁ; Tassa sunibbutadassanahetuṁ, Desayi suttavaraṁ dvipadaggoti.

Pháp an ổn, tốt lành, an lạc, mát mẻ, tịch tịnh, là nơi nương tựa vượt khỏi sự chết, là mục đích tối thượng; là nguyên nhân để thấy được sự tịch diệt hoàn toàn, bậc tối thượng trong loài hai chân đã thuyết kinh cao quý.

Suttanipātapāḷi samattā.

The Anthology of Discourses is completed.

Kinh Tập Pāḷi đã kết thúc.