- Sutta Nipāta 1.4
Kasibhāradvājasutta
Evaṁ me sutaṁ—
Bản dịch
SNP 1.4 — Kinh Kasībhāradvāja
Kasibhāradvājasutta
"Ông tự nhận là người đi cày, nhưng chúng tôi không nhìn thấy việc cày của ông. Được chúng tôi hỏi, ông hãy nói về việc cày sao cho chúng tôi có thế biết về việc cày của ông."
"Đức tin là hạt giống, khắc khổ là cơn mưa, tuệ của Ta là ách và thân cày, liêm sỉ là cán cày, trí là sự buộc lại, niệm của Ta là lưỡi cày và gậy thúc.
Được gìn giữ ở thân, được gìn giữ ở khẩu, được tiết chế vật thực ở bao tử, Ta lấy sự chân thật làm vật bứng gốc (cỏ dại đối với thiện pháp); trạng thái hân hoan là sự giải thoát của Ta.
Tinh tấn là (các con) thú mang gánh nặng, đưa đến nơi an toàn khỏi các (ách) trói buộc. Trong khi không quay trở lại, nó đi đến nơi nào mà người không sầu muộn sau khi đi đến.
Việc cày ấy đã được cày như vậy. Nó có kết quả là sự Bất Tử. Sau khi đã cày việc cày ấy, được thoát khỏi tất cả khổ đau."
"Vật nhận được sau khi ngâm nga kệ ngôn là không được thọ dụng bởi Ta. Này Bà-la-môn, điều ấy không phải là pháp của những bậc có nhận thức đúng đắn. Chư Phật khước từ vật nhận được sau khi ngâm nga kệ ngôn. Này Bà-la-môn, khi Giáo Pháp hiện hữu, điều ấy là cung cách thực hành.
Ngươi hãy cung ứng đến vị toàn hảo (đức hạnh), bậc đại ẩn sĩ có các lậu hoặc đã được cạn kiệt, có các trạng thái hối hận đã được lắng dịu, với cơm ăn nước uống khác, bởi vì đó chính là thửa ruộng của người mong mỏi phước báu.”
Bản dịch: Bhikkhu Indacanda
Dịch bởi Bhikkhu Indacanda. Trích từ bộ Tam Tạng Song Ngữ Pāḷi–Việt — Kinh Tập (Suttanipāta). Nguồn: http://www.tamtangpaliviet.net/. Sử dụng theo sự cho phép của dịch giả.
Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bhikkhu Sujato · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
- Anthology of Discourses 1.4
With Bhāradvāja the Farmer
So I have heard.
4. Kinh Kasibhāradvāja
ekaṁ samayaṁ bhagavā magadhesu viharati dakkhiṇāgirismiṁ ekanāḷāyaṁ brāhmaṇagāme. Tena kho pana samayena kasibhāradvājassa brāhmaṇassa pañcamattāni naṅgalasatāni payuttāni honti vappakāle. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena kasibhāradvājassa brāhmaṇassa kammanto tenupasaṅkami. Tena kho pana samayena kasibhāradvājassa brāhmaṇassa parivesanā vattati. Atha kho bhagavā yena parivesanā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā ekamantaṁ aṭṭhāsi.
At one time the Buddha was staying in the land of the Magadhans in the Southern Hills near the brahmin village of Ekanāḷa. Now at that time the brahmin Bhāradvāja the Farmer had harnessed around five hundred plows, it being the season for sowing. Then the Buddha robed up in the morning and, taking his bowl and robe, went to where Bhāradvāja the Farmer was working. Now at that time Bhāradvāja the Farmer was distributing food. Then the Buddha went to where the distribution was taking place and stood to one side.
Tôi nghe như vầy: Một thời, Thế Tôn trú ở xứ Magadha, tại vùng Dakkhiṇāgiri, trong một làng Bà-la-môn tên là Ekanāḷā. Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Kasibhāradvāja có khoảng năm trăm cái cày được thắng vào mùa gieo hạt. Rồi Thế Tôn, vào buổi sáng, đắp y, mang bát và y, đi đến nơi làm việc của Bà-la-môn Kasibhāradvāja. Lúc đó, Bà-la-môn Kasibhāradvāja đang phân phát thức ăn. Thế Tôn bèn đi đến nơi phân phát thức ăn; sau khi đến, Ngài đứng sang một bên.
Addasā kho kasibhāradvājo brāhmaṇo bhagavantaṁ piṇḍāya ṭhitaṁ. Disvāna bhagavantaṁ etadavoca: “ahaṁ kho, samaṇa, kasāmi ca vapāmi ca; kasitvā ca vapitvā ca bhuñjāmi. Tvampi, samaṇa, kasassu ca vapassu ca; kasitvā ca vapitvā ca bhuñjassū”ti.
Bhāradvāja the Farmer saw him standing for alms and said to him, “I plough and sow, ascetic, and then I eat. You too should plough and sow, then you may eat.”
Bà-la-môn Kasibhāradvāja thấy Thế Tôn đang đứng khất thực. Thấy vậy, ông nói với Thế Tôn: 'Này Sa-môn, tôi cày và tôi gieo; sau khi cày và gieo, tôi ăn. Này Sa-môn, ông cũng hãy cày và gieo; sau khi cày và gieo, hãy ăn đi'.
“Ahampi kho, brāhmaṇa, kasāmi ca vapāmi ca; kasitvā ca vapitvā ca bhuñjāmī”ti. “Na kho pana mayaṁ passāma bhoto gotamassa yugaṁ vā naṅgalaṁ vā phālaṁ vā pācanaṁ vā balībadde vā. Atha ca pana bhavaṁ gotamo evamāha: ‘ahampi kho, brāhmaṇa, kasāmi ca vapāmi ca; kasitvā ca vapitvā ca bhuñjāmī’”ti.
“I too plough and sow, brahmin, and then I eat.” “I don’t see the worthy Gotama with a yoke or plow or plowshare or goad or oxen, yet he says: ‘I too plough and sow, brahmin, and then I eat.’”
'Này Bà-la-môn, Ta cũng cày và gieo; sau khi cày và gieo, Ta ăn.' 'Nhưng chúng tôi không thấy cái ách, cái cày, lưỡi cày, roi thúc, hay bò của Tôn giả Gotama. Thế mà Tôn giả Gotama lại nói như vầy: 'Này Bà-la-môn, Ta cũng cày và gieo; sau khi cày và gieo, Ta ăn'.'
Atha kho kasibhāradvājo brāhmaṇo bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi:
Then Bhāradvāja the Farmer addressed the Buddha in verse:
Rồi Bà-la-môn Kasibhāradvāja nói với Thế Tôn bằng một bài kệ:
“Kassako paṭijānāsi, na ca passāma te kasiṁ; Kasiṁ no pucchito brūhi, yathā jānemu te kasiṁ”.
“You claim to be a farmer, but I don’t see you farming. Tell me your farming when asked, so I can recognize your farming.”
“Ngài tự nhận là người cày ruộng, nhưng chúng tôi không thấy việc cày ruộng của Ngài; được hỏi, xin Ngài hãy nói cho chúng tôi về việc cày ruộng, để chúng tôi có thể biết việc cày ruộng của Ngài.”
“Saddhā bījaṁ tapo vuṭṭhi, paññā me yuganaṅgalaṁ; Hirī īsā mano yottaṁ, sati me phālapācanaṁ.
“Faith is my seed, fervor my rain, and wisdom is my yoke and plough. Conscience is my draft-pole, mind my strap, mindfulness my plowshare and goad.
“Lòng tin là hạt giống, khổ hạnh là cơn mưa, trí tuệ đối với ta là ách và cày; lòng hổ thẹn là cán cày, tâm là dây cương, chánh niệm đối với ta là lưỡi cày và đót thúc.”
Kāyagutto vacīgutto, āhāre udare yato; Saccaṁ karomi niddānaṁ, soraccaṁ me pamocanaṁ.
Guarded in body and speech, I restrict my intake of food. I use truth as my scythe, and gentleness is my release.
“Thân được phòng hộ, lời được phòng hộ, tiết độ trong ăn uống, trong bụng; ta thực hành sự thật để nhổ cỏ, sự nhu hòa là sự giải thoát của ta.”
Vīriyaṁ me dhuradhorayhaṁ, yogakkhemādhivāhanaṁ; Gacchati anivattantaṁ, yattha gantvā na socati.
Energy is my harnessed beast, transporting me to sanctuary from the yoke. Without turning back, it goes to where there is no sorrow.
“Tinh tấn đối với ta là con vật mang ách, chuyên chở đến an ổn khỏi các khổ ách; nó đi không quay lại, đến nơi nào đi rồi không còn sầu muộn.”
Evamesā kasī kaṭṭhā, Sā hoti amatapphalā; Etaṁ kasiṁ kasitvāna, Sabbadukkhā pamuccatī”ti.
That’s how to do the farming that has freedom from death as its fruit. When you finish this farming you’re released from all suffering.”
“Như vậy, việc cày này đã được cày, nó có quả là bất tử; sau khi cày xong việc cày này, người ấy được giải thoát khỏi mọi khổ đau.”
Atha kho kasibhāradvājo brāhmaṇo mahatiyā kaṁsapātiyā pāyasaṁ vaḍḍhetvā bhagavato upanāmesi: “bhuñjatu bhavaṁ gotamo pāyasaṁ. Kassako bhavaṁ; yañhi bhavaṁ gotamo amatapphalaṁ kasiṁ kasatī”ti.
Then Bhāradvāja the Farmer poured milk-rice in a large bronze cup and presented it to the Buddha: “May the worthy Gotama eat the milk-rice! The worthy one is a farmer. For the worthy Gotama does the farming that has freedom from death as its fruit.”
Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Kasibhāradvāja cho dọn cháo sữa vào một cái bát đồng lớn rồi dâng lên Thế Tôn: “Xin Tôn giả Gotama hãy dùng cháo sữa. Tôn giả là người cày ruộng; vì Tôn giả Gotama cày một thửa ruộng có quả là bất tử.”
“Gāthābhigītaṁ me abhojaneyyaṁ, Sampassataṁ brāhmaṇa nesa dhammo; Gāthābhigītaṁ panudanti buddhā, Dhamme satī brāhmaṇa vuttiresā.
“Food enchanted by a verse isn’t fit for me to eat. That’s not the principle of those who see, brahmin. The Buddhas cast aside things enchanted with verses. Since there is such a principle, brahmin, <j>that’s how they live.
“Vật thực có được do đọc kệ, ta không nên dùng. Này Bà-la-môn, đối với người thấy (chân chánh), đây không phải là pháp. Chư Phật từ chối vật thực có được do đọc kệ. Này Bà-la-môn, khi có chánh pháp, đây là cách sống (của các Ngài).”
Aññena ca kevalinaṁ mahesiṁ, Khīṇāsavaṁ kukkuccavūpasantaṁ; Annena pānena upaṭṭhahassu, Khettaṁ hi taṁ puññapekkhassa hotī”ti.
Serve with other food and drink the consummate one, the great seer, with defilements ended and remorse stilled. For he is the field for the seeker of merit.”
“Với thức ăn và thức uống khác, hãy phục vụ bậc Toàn Thiện, bậc Đại Sĩ, đã đoạn tận lậu hoặc, đã lắng dịu hối quá. Vì đó là ruộng phước cho người mong cầu phước báu.”
“Atha kassa cāhaṁ, bho gotama, imaṁ pāyasaṁ dammī”ti? “Na khvāhaṁ taṁ, brāhmaṇa, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya, yassa so pāyaso bhutto sammā pariṇāmaṁ gaccheyya, aññatra tathāgatassa vā tathāgatasāvakassa vā. Tena hi tvaṁ, brāhmaṇa, taṁ pāyasaṁ appaharite vā chaḍḍehi appāṇake vā udake opilāpehī”ti.
“Then, worthy Gotama, to whom should I give the milk-rice?” “Brahmin, I don’t see anyone in this world—with its gods, Māras, and divinities, this population with its ascetics and brahmins, its gods and humans—who can properly digest this milk-rice, except the Realized One or one of his disciples. Well then, brahmin, throw out the milk-rice where there is little that grows, or drop it into water that has no living creatures.”
“Vậy thì, thưa Tôn giả Gotama, con sẽ cho ai món cháo sữa này?” “Này Bà-la-môn, trong thế giới này với chư Thiên, Ma vương, Phạm thiên, trong chúng sanh này với các Sa-môn, Bà-la-môn, với chư Thiên và loài người, Ta không thấy một ai, ngoài Như Lai hoặc đệ tử của Như Lai, mà sau khi ăn món cháo sữa này có thể tiêu hóa được một cách trọn vẹn. Vì vậy, này Bà-la-môn, ngươi hãy đổ món cháo sữa ấy ở nơi không có cỏ xanh, hoặc nhận chìm nó xuống nước không có chúng sanh.”
Atha kho kasibhāradvājo brāhmaṇo taṁ pāyasaṁ appāṇake udake opilāpesi. Atha kho so pāyaso udake pakkhitto cicciṭāyati ciṭiciṭāyati sandhūpāyati sampadhūpāyati. Seyyathāpi nāma phālo divasaṁ santatto udake pakkhitto cicciṭāyati ciṭiciṭāyati sandhūpāyati sampadhūpāyati; evamevaṁ so pāyaso udake pakkhitto cicciṭāyati ciṭiciṭāyati sandhūpāyati sampadhūpāyati.
So Bhāradvāja the Farmer dropped the milk-rice in water that had no living creatures. And when the milk-rice was placed in the water, it sizzled and hissed, steaming and fuming. Suppose there was an iron cauldron that had been heated all day. If you placed it in the water, it would sizzle and hiss, steaming and fuming. In the same way, when the milk-rice was placed in the water, it sizzled and hissed, steaming and fuming.
Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Kasibhāradvāja nhận chìm món cháo sữa ấy xuống nước không có chúng sanh. Khi ấy, món cháo sữa được bỏ xuống nước đã kêu lên xèo xèo, xì xì, bốc khói và tỏa hơi. Giống như một lưỡi cày được nung nóng cả ngày, khi bỏ vào nước liền kêu lên xèo xèo, xì xì, bốc khói và tỏa hơi; cũng vậy, món cháo sữa ấy khi được bỏ xuống nước đã kêu lên xèo xèo, xì xì, bốc khói và tỏa hơi.
Atha kho kasibhāradvājo brāhmaṇo saṁviggo lomahaṭṭhajāto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṁ etadavoca: “abhikkantaṁ, bho gotama, abhikkantaṁ, bho gotama. Seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṁ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṁ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṁ dhāreyya, ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṁ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito. Esāhaṁ bhavantaṁ gotamaṁ saraṇaṁ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca, labheyyāhaṁ bhoto gotamassa santike pabbajjaṁ, labheyyaṁ upasampadan”ti.
Then Bhāradvāja the Farmer, shocked and awestruck, went up to the Buddha, bowed down with his head to the Buddha’s feet, and said, “Excellent, worthy Gotama! Excellent! As if he were righting the overturned, or revealing the hidden, or pointing out the path to the lost, or lighting a lamp in the dark so people with clear eyes can see what’s there, worthy Gotama has made the teaching clear in many ways. I go for refuge to the worthy Gotama, to the teaching, and to the mendicant Saṅgha. May I receive the going forth, the ordination in the worthy Gotama’s presence?”
Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Kasibhāradvāja, kinh hãi, lông tóc dựng ngược, đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, ông cúi đầu đảnh lễ dưới chân Thế Tôn và bạch với Thế Tôn rằng: “Thật vi diệu, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu, thưa Tôn giả Gotama! Ví như, thưa Tôn giả Gotama, người ta có thể dựng đứng lại vật bị đổ ngã, phơi bày ra vật bị che kín, chỉ đường cho người bị lạc, hoặc cầm ngọn đèn dầu trong bóng tối để người có mắt có thể thấy các hình sắc; cũng vậy, Chánh pháp đã được Tôn giả Gotama trình bày bằng nhiều phương tiện. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tỳ-kheo Tăng. Mong rằng con được xuất gia trước sự hiện diện của Tôn giả Gotama, mong rằng con được thọ cụ túc giới.”
Alattha kho kasibhāradvājo brāhmaṇo bhagavato santike pabbajjaṁ, alattha upasampadaṁ. Acirūpasampanno kho panāyasmā bhāradvājo eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto viharanto nacirasseva—yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṁ pabbajanti, tadanuttaraṁ—brahmacariyapariyosānaṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi. “Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā”ti abbhaññāsi. Aññataro ca panāyasmā bhāradvājo arahataṁ ahosīti.
And Bhāradvāja the Farmer received the going forth, the ordination in the Buddha’s presence. Not long after his ordination, Venerable Bhāradvāja, living alone, withdrawn, diligent, keen, and resolute, soon realized the supreme culmination of the spiritual path in this very life. He lived having achieved with his own insight the goal for which gentlemen rightly go forth from the lay life to homelessness. He understood: “Rebirth is ended; the spiritual journey has been completed; what had to be done has been done; there is nothing further for this place.” And Venerable Bhāradvāja became one of the perfected.
Bà-la-môn Kasibhāradvāja đã được xuất gia trước sự hiện diện của Thế Tôn, đã được thọ cụ túc giới. Không lâu sau khi thọ cụ túc giới, Tôn giả Bhāradvāja sống một mình, an tịnh, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, và không bao lâu, ngay trong hiện tại, vị ấy đã tự mình chứng ngộ với thắng trí, chứng đắc và an trú vào mục đích vô thượng của đời sống phạm hạnh mà vì đó các thiện gia nam tử đã chân chánh từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Vị ấy biết rõ: “Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.” Và Tôn giả Bhāradvāja đã trở thành một trong các vị A-la-hán.
Kasibhāradvājasuttaṁ catutthaṁ.
Kinh Kasibhāradvāja, phẩm thứ tư, đã chấm dứt.