7. Kinh Ví Dụ Mảnh Ruộng

359. Một thời, Thế Tôn trú ở Nāḷandā, tại vườn xoài của Pāvārika. Bấy giờ, người trưởng làng Asibandhakaputta đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, người trưởng làng Asibandhakaputta bạch với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, có phải Thế Tôn sống với lòng bi mẫn, mưu cầu lợi ích cho tất cả chúng sanh hữu tình không?” “Đúng vậy, này người trưởng làng, Như Lai sống với lòng bi mẫn, mưu cầu lợi ích cho tất cả chúng sanh hữu tình.” “Bạch Thế Tôn, vậy tại sao Thế Tôn lại thuyết Pháp một cách cẩn trọng cho một số người, và không thuyết Pháp một cách cẩn trọng như vậy cho một số người khác?” “Này người trưởng làng, vậy thì Ta sẽ hỏi lại ông về vấn đề này. Ông hãy trả lời theo như ông nghĩ. Này người trưởng làng, ông nghĩ thế nào? Giả sử ở đây có một người nông dân gia chủ có ba thửa ruộng: một thửa ruộng tốt nhất, một thửa ruộng hạng trung, và một thửa ruộng xấu, đất cằn cỗi, bị nhiễm mặn, chất đất kém. Này người trưởng làng, ông nghĩ thế nào? Người nông dân gia chủ ấy muốn gieo hạt giống thì sẽ gieo ở đâu trước tiên: ở thửa ruộng tốt nhất, ở thửa ruộng hạng trung, hay ở thửa ruộng xấu, đất cằn cỗi, bị nhiễm mặn, chất đất kém?” “Bạch Thế Tôn, người nông dân gia chủ ấy muốn gieo hạt giống thì sẽ gieo ở thửa ruộng tốt nhất. Sau khi gieo ở đó, vị ấy sẽ gieo ở thửa ruộng hạng trung. Sau khi gieo ở đó, đối với thửa ruộng xấu, đất cằn cỗi, bị nhiễm mặn, chất đất kém, vị ấy có thể gieo hoặc không gieo. Vì sao vậy? Vì ít nhất nó cũng sẽ thành thức ăn cho bò.”

“Này Gāmaṇi, ví như một người, sau khi dìm một hũ bơ hay một hũ dầu vào trong một hồ nước sâu, rồi đập vỡ hũ ấy. Ở đấy, những gì là sỏi đá hay mảnh hũ, chúng sẽ chìm xuống đáy; còn những gì là bơ hay dầu, chúng sẽ nổi lên trên. Rồi một đám đông dân chúng tụ tập lại, đến gần, cầu xin, tán thán, chắp tay đi theo xung quanh bơ và dầu ấy và nói: ‘Này bơ và dầu, hãy chìm xuống! Này bơ và dầu, hãy lặn xuống! Này bơ và dầu, hãy đi xuống đáy!’ Này Gāmaṇi, ông nghĩ thế nào? Bơ và dầu ấy có thể nào do sự cầu xin, do sự tán thán, do sự chắp tay đi theo xung quanh của đám đông dân chúng mà chìm xuống, lặn xuống, hay đi xuống đáy không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Cũng vậy, này Gāmaṇi, người nào từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà hạnh trong các dục, từ bỏ nói dối, từ bỏ nói hai lưỡi, từ bỏ nói lời thô ác, từ bỏ nói lời vô ích, không tham lam, không sân tâm, có chánh kiến. Dầu cho một đám đông dân chúng tụ tập lại, đến gần, cầu xin, tán thán, chắp tay đi theo xung quanh người ấy và nói: ‘Mong cho người này, sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục!’, nhưng sau khi thân hoại mạng chung, người ấy vẫn sanh vào thiện thú, thiên giới, cõi đời an lạc.” Khi được nói như vậy, người trưởng làng Asibandhakaputta bạch với Thế Tôn: “Thật vi diệu, bạch Thế Tôn! ... Kể từ hôm nay, mong Thế Tôn nhận con là một người cận sự nam đã quy y cho đến trọn đời.” Kinh thứ sáu.

“Này người trưởng làng, ví như thửa ruộng tốt nhất kia, các Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni của Ta cũng giống như vậy. Ta thuyết Pháp cho họ, pháp ấy toàn thiện ở phần đầu, toàn thiện ở phần giữa, toàn thiện ở phần cuối, có ý nghĩa, có văn cú; Ta tuyên thuyết phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Vì sao vậy? Này người trưởng làng, vì họ sống lấy Ta làm hòn đảo, lấy Ta làm nơi ẩn náu, lấy Ta làm nơi che chở, lấy Ta làm nơi nương tựa. Này người trưởng làng, ví như thửa ruộng hạng trung kia, các nam cư sĩ và nữ cư sĩ của Ta cũng giống như vậy. Ta cũng thuyết Pháp cho họ, pháp ấy toàn thiện ở phần đầu, toàn thiện ở phần giữa, toàn thiện ở phần cuối, có ý nghĩa, có văn cú; Ta tuyên thuyết phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Vì sao vậy? Này người trưởng làng, vì họ sống lấy Ta làm hòn đảo, lấy Ta làm nơi ẩn náu, lấy Ta làm nơi che chở, lấy Ta làm nơi nương tựa. Này người trưởng làng, ví như thửa ruộng xấu, đất cằn cỗi, bị nhiễm mặn, chất đất kém kia, các Sa-môn, Bà-la-môn, du sĩ ngoại đạo cũng giống như vậy. Ta cũng thuyết Pháp cho họ, pháp ấy toàn thiện ở phần đầu, toàn thiện ở phần giữa, toàn thiện ở phần cuối, có ý nghĩa, có văn cú; Ta tuyên thuyết phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Vì sao vậy? Mong rằng họ có thể hiểu được dù chỉ một câu. Điều đó sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho họ.”

“Này người trưởng làng, ví như một người đàn ông có ba cái chum nước: một cái chum không bị nứt, không bị rò, không bị rỉ; một cái chum không bị nứt, nhưng bị rò, bị rỉ; và một cái chum bị nứt, bị rò, bị rỉ. Này người trưởng làng, ông nghĩ thế nào? Người đàn ông ấy muốn đổ nước vào, ông ta sẽ đổ vào chum nào trước tiên: cái chum không bị nứt, không bị rò, không bị rỉ; cái chum không bị nứt, nhưng bị rò, bị rỉ; hay cái chum bị nứt, bị rò, bị rỉ?” “Bạch Thế Tôn, người đàn ông ấy muốn đổ nước vào, ông ta sẽ đổ vào cái chum không bị nứt, không bị rò, không bị rỉ. Sau khi đổ vào đó, ông ta sẽ đổ vào cái chum không bị nứt, nhưng bị rò, bị rỉ. Sau khi đổ vào đó, đối với cái chum bị nứt, bị rò, bị rỉ, ông ta có thể đổ vào hoặc không. Vì sao vậy? Vì ít nhất nó cũng sẽ dùng để rửa đồ đạc.”

“Này Gāmaṇi, ví như có một cái bình nước không bị thủng, không bị rò rỉ, không bị thấm; cũng vậy là các Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni của ta. Ta thuyết Pháp cho họ — toàn thiện ở phần đầu, toàn thiện ở phần giữa, toàn thiện ở phần cuối, có ý nghĩa, có văn tự; Ta tuyên thuyết phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Vì sao vậy? Này Gāmaṇi, vì rằng họ sống với ta là hòn đảo, ta là nơi ẩn náu, ta là nơi bảo vệ, ta là nơi nương tựa. Này Gāmaṇi, ví như có một cái bình nước không bị thủng, nhưng bị rò rỉ, bị thấm; cũng vậy là các nam cư sĩ và nữ cư sĩ của ta. Ta thuyết Pháp cho họ — toàn thiện ở phần đầu, toàn thiện ở phần giữa, toàn thiện ở phần cuối, có ý nghĩa, có văn tự; Ta tuyên thuyết phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Vì sao vậy? Này Gāmaṇi, vì rằng họ sống với ta là hòn đảo, ta là nơi ẩn náu, ta là nơi bảo vệ, ta là nơi nương tựa. Này Gāmaṇi, ví như có một cái bình nước bị thủng, bị rò rỉ, bị thấm; cũng vậy là các Sa-môn, Bà-la-môn, và du sĩ ngoại đạo. Ta cũng thuyết Pháp cho họ — toàn thiện ở phần đầu, toàn thiện ở phần giữa, toàn thiện ở phần cuối, có ý nghĩa, có văn tự; Ta tuyên thuyết phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Vì sao vậy? Mong rằng họ có thể hiểu được dù chỉ một câu, điều ấy sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho họ.” Khi được nói như vậy, Gāmaṇi, con trai của Asibandhaka, bạch với Đức Thế Tôn rằng: “Thật vi diệu, bạch Thế Tôn… (v.v)… Kể từ hôm nay, xin Thế Tôn hãy ghi nhận con là người cư sĩ đã quy y trọn đời.” Kinh thứ bảy.

Này Gāmaṇi, vị Thánh đệ tử ấy, sau khi đã lìa tham lam, lìa sân hận, không si mê, tỉnh giác, chánh niệm, với tâm câu hữu với bi... (như trên)... với tâm câu hữu với hỷ... (như trên)... với tâm câu hữu với xả, an trú biến mãn một phương; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như vậy, trên, dưới, ngang, ở khắp nơi, với tất cả, vị ấy an trú biến mãn toàn thể thế gian với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, đại hành, vô lượng, không oán, không hận. Này Gāmaṇi, ví như một người thổi tù và có sức mạnh, không khó khăn làm cho bốn phương được biết; cũng vậy, này Gāmaṇi, khi tâm giải thoát bằng xả đã được tu tập như vậy, đã được làm cho sung mãn như vậy, thì nghiệp hữu hạn nào sẽ không còn tồn tại ở đó, không còn lưu lại ở đó.” Khi được nói như vậy, Gāmaṇi, con trai của Asibandhaka, bạch với Đức Thế Tôn rằng: “Thật vi diệu, bạch Thế Tôn! Thật vi diệu, bạch Thế Tôn!... Xin Thế Tôn hãy xem con là một nam cư sĩ, từ hôm nay cho đến trọn đời đã quy y.” Hết phẩm thứ tám.