Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bhikkhu Sujato · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
- Saṁyutta Nikāya 35.75
- 8. Gilānavagga
Dutiyagilānasutta
Atha kho aññataro bhikkhu …pe… bhagavantaṁ etadavoca: “amukasmiṁ, bhante, vihāre aññataro bhikkhu navo appaññāto ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno. Sādhu, bhante, bhagavā yena so bhikkhu tenupasaṅkamatu anukampaṁ upādāyā”ti.
Atha kho bhagavā navavādañca sutvā gilānavādañca, “appaññāto bhikkhū”ti iti viditvā yena so bhikkhu tenupasaṅkami. Addasā kho so bhikkhu bhagavantaṁ dūratova āgacchantaṁ. Disvāna mañcake samadhosi.
Atha kho bhagavā taṁ bhikkhuṁ etadavoca: “alaṁ, bhikkhu, mā tvaṁ mañcake samadhosi. Santimāni āsanāni paññattāni, tatthāhaṁ nisīdissāmī”ti.
Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Nisajja kho bhagavā taṁ bhikkhuṁ etadavoca: “kacci te, bhikkhu, khamanīyaṁ, kacci yāpanīyaṁ, kacci dukkhā vedanā paṭikkamanti no abhikkamanti, paṭikkamosānaṁ paññāyati no abhikkamo”ti?
- Linked Discourses 35.75
- 8. Sick
Sick (2nd)
Then a mendicant went up to the Buddha … and asked him, “Sir, in such-and-such monastery there’s a mendicant who is junior and not well-known. He’s sick, suffering, gravely ill. Please go to him out of sympathy.”
When the Buddha heard that the mendicant was junior and ill, understanding that he was not well-known, he went to him. That mendicant saw the Buddha coming off in the distance and stirred in his cot.
Then the Buddha said to that monk, “It’s all right, mendicant, don’t get up. There are some seats spread out, I will sit there.”
He sat down on the seat spread out and said to the mendicant, “I hope you’re keeping well, mendicant, I hope you’re all right. I hope your pain is fading, not growing; that its fading is evident, not its growing.”
Rồi Thế Tôn, khi nghe lời nói về vị Tỳ khưu mới và lời nói về vị Tỳ khưu bệnh, và biết rằng “vị Tỳ khưu ấy không được biết đến”, Ngài đã đi đến chỗ Tỳ khưu ấy. Tỳ khưu ấy thấy Thế Tôn từ xa đi đến. Thấy vậy, vị ấy cựa mình trên giường. Rồi Thế Tôn nói với Tỳ khưu ấy: “Thôi, này Tỳ khưu, thầy đừng cựa mình trên giường. Có những chỗ ngồi đã được soạn sẵn, Ta sẽ ngồi ở đó.” Thế Tôn ngồi xuống chỗ đã soạn sẵn. Sau khi ngồi xuống, Thế Tôn nói với Tỳ khưu ấy: “Này Tỳ khưu, thầy có kham nhẫn được không, có chịu đựng được không? Các cảm thọ khổ có thuyên giảm, không tăng trưởng không? Sự thuyên giảm của chúng có được nhận thấy, và sự tăng trưởng không được nhận thấy không?”
“Na me, bhante, khamanīyaṁ, na yāpanīyaṁ …pe…
na kho maṁ, bhante, attā sīlato upavadatī”ti.
“Sir, I’m not keeping well, I’m not getting by. …
I have no reason to blame myself when it comes to ethical conduct.”
Bạch Thế Tôn, con không chịu đựng được, không kham nhẫn được… Bạch Thế Tôn, tự con không khiển trách con về giới hạnh.
“No ce kira te, bhikkhu, attā sīlato upavadati, atha kiñca te kukkuccaṁ ko ca vippaṭisāro”ti?
“In that case, mendicant, why do you have remorse and regret?”
Này Tỳ khưu, nếu tự ông không khiển trách ông về giới hạnh, vậy thì ông còn có điều gì hối tiếc và điều gì hối hận?
“Na khvāhaṁ, bhante, sīlavisuddhatthaṁ bhagavatā dhammaṁ desitaṁ ājānāmī”ti.
“Because I understand that the Buddha has not taught the Dhamma merely for the sake of ethical purity.”
Bạch Thế Tôn, con không hiểu rằng pháp do Thế Tôn thuyết giảng là vì mục đích giới thanh tịnh.
“No ce kira tvaṁ, bhikkhu, sīlavisuddhatthaṁ mayā dhammaṁ desitaṁ ājānāsi, atha kimatthaṁ carahi tvaṁ, bhikkhu, mayā dhammaṁ desitaṁ ājānāsī”ti?
“If that is so, what then do you understand to be the goal of teaching the Dhamma?”
Này Tỳ khưu, nếu ông không hiểu rằng pháp do ta thuyết giảng là vì mục đích giới thanh tịnh, vậy thì, này Tỳ khưu, ông hiểu rằng pháp do ta thuyết giảng là vì mục đích gì?
“Anupādāparinibbānatthaṁ khvāhaṁ, bhante, bhagavatā dhammaṁ desitaṁ ājānāmī”ti.
“I understand that the Buddha has taught the Dhamma for the goal of complete extinguishment without grasping fuel.”
Bạch Thế Tôn, con hiểu rằng pháp do Thế Tôn thuyết giảng là vì mục đích Vô thủ trước Niết-bàn.
“Sādhu sādhu, bhikkhu. Sādhu kho tvaṁ, bhikkhu, anupādāparinibbānatthaṁ mayā dhammaṁ desitaṁ ājānāsi. Anupādāparinibbānattho hi, bhikkhu, mayā dhammo desito.
“Good, good, mendicant! It’s good that you understand that I’ve taught the Dhamma for the goal of complete extinguishment with no fuel for grasping. For that is indeed the goal.
Lành thay, lành thay, này Tỳ khưu! Lành thay, này Tỳ khưu, ông hiểu rằng pháp do ta thuyết giảng là vì mục đích Vô thủ trước Niết-bàn. Này Tỳ khưu, pháp do ta thuyết giảng quả thật là vì mục đích Vô thủ trước Niết-bàn.
Taṁ kiṁ maññasi, bhikkhu, cakkhu niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?
What do you think, mendicant? Is the eye permanent or impermanent?”
Này Tỳ khưu, ông nghĩ thế nào, con mắt là thường hay vô thường?
“Aniccaṁ, bhante”.
“ …pe… Sotaṁ … ghānaṁ … jivhā … kāyo … mano …
“Impermanent, sir.” …
“Is the ear … nose … tongue … body … mind …
Bạch Thế Tôn, là vô thường.
manoviññāṇaṁ … manosamphasso … yampidaṁ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?
mind consciousness … mind contact … The pleasant, painful, or neutral feeling that arises dependent on mind contact: is that permanent or impermanent?”
… tai… mũi… lưỡi… thân… ý… ý thức… ý xúc… và cảm thọ nào khởi lên do duyên ý xúc—dù là lạc, khổ, hay không khổ không lạc—cảm thọ ấy cũng là thường hay vô thường?
Bạch Thế Tôn, là vô thường.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vā”ti?
“But if it’s impermanent, is it suffering or happiness?”
Cái gì vô thường là khổ hay lạc?
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ, kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ: ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
“But if it’s impermanent, suffering, and perishable, is it fit to be regarded thus: ‘This is mine, I am this, this is my self’?”
Cái gì vô thường, khổ, có bản chất biến đổi, có đáng để xem xét rằng: ‘Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi’ không?
Bạch Thế Tôn, không đáng.
“Evaṁ passaṁ, bhikkhu, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati …pe… manasmimpi … manoviññāṇepi … manosamphassepi nibbindati. Yampidaṁ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tasmimpi nibbindati. Nibbindaṁ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti.
‘Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānātī”ti.
“Seeing this, a learned noble disciple grows disillusioned with the eye … ear … nose … tongue … body … mind … mind consciousness … mind contact … They grow disillusioned with the painful, pleasant, or neutral feeling that arises dependent on mind contact. Being disillusioned, desire fades away. When desire fades away they’re freed. When they’re freed, they know they’re freed.
They understand: ‘Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is nothing further for this place.’”
Này Tỳ khưu, khi thấy như vậy, vị Thánh đệ tử có học thức trở nên nhàm chán đối với mắt… đối với ý… đối với ý thức… đối với ý xúc. Vị ấy cũng nhàm chán đối với cảm thọ nào khởi lên do duyên ý xúc—dù là lạc, khổ, hay không khổ không lạc. Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; trong sự giải thoát, trí khởi lên rằng: ‘Ta đã được giải thoát’. Vị ấy biết rõ: ‘Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa’.
Idamavoca bhagavā. Attamano so bhikkhu bhagavato bhāsitaṁ abhinandi. Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṁ bhaññamāne tassa bhikkhussa anupādāya āsavehi cittaṁ vimuccīti.
Dutiyaṁ.
That is what the Buddha said. Satisfied, that mendicant approved what the Buddha said. And while this discourse was being spoken, the mind of that mendicant was freed from defilements by not grasping.
Thế Tôn đã nói như vậy. Vị Tỳ khưu ấy hoan hỷ, tín thọ lời dạy của Thế Tôn. Và trong khi bài pháp này đang được thuyết giảng, tâm của vị Tỳ khưu ấy được giải thoát khỏi các lậu hoặc không còn chấp thủ. (Kinh thứ hai)
