Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bhikkhu Sujato · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
- Saṁyutta Nikāya 22.123
- 12. Dhammakathikavagga
Sutavantasutta
Ekaṁ samayaṁ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahākoṭṭhiko bārāṇasiyaṁ viharanti isipatane migadāye. Atha kho āyasmā mahākoṭṭhiko sāyanhasamayaṁ paṭisallānā vuṭṭhito yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā …pe… etadavoca:
“Sutavatāvuso sāriputta, bhikkhunā katame dhammā yoniso manasi kātabbā”ti?
“Sutavatāvuso koṭṭhika, bhikkhunā pañcupādānakkhandhā aniccato …pe… anattato yoniso manasi kātabbā. Katame pañca? Seyyathidaṁ—rūpupādānakkhandho …pe… viññāṇupādānakkhandho.
- Linked Discourses 22.123
- 12. A Dhamma speaker
Learned
At one time Venerable Sāriputta and Venerable Mahākoṭṭhita were staying near Varanasi in the deer park at Isipatana. Then in the late afternoon, Venerable Mahākoṭṭhita came out of retreat, went to Venerable Sāriputta, bowed, sat down to one side, and said:
“Reverend Sāriputta, what things should a learned mendicant rationally apply the mind to?”
“A learned mendicant should rationally apply the mind to these five grasping aggregates as impermanent … as not-self. What five? That is, the grasping aggregates of form, feeling, perception, choices, and consciousness.
127. Một thời, trưởng lão Sāriputta và trưởng lão Mahākoṭṭhika đang trú tại Bārāṇasī, ở Isipatana, trong Vườn Lộc Uyển. Rồi trưởng lão Mahākoṭṭhika, vào buổi chiều, sau khi xuất khỏi nơi độc cư ... (như trên) ... ngồi xuống một bên, trưởng lão Mahākoṭṭhika nói với trưởng lão Sāriputta rằng: “Thưa hiền giả Sāriputta, được gọi là ‘vô minh, vô minh.’ Thưa hiền giả, thế nào là vô minh, và cho đến mức độ nào là một người bị vô minh chi phối?”
Sutavatāvuso koṭṭhika, bhikkhunā ime pañcupādānakkhandhā aniccato …pe… anattato yoniso manasi kātabbā. Ṭhānaṁ kho panetaṁ, āvuso, vijjati—yaṁ sutavā bhikkhu ime pañcupādānakkhandhe aniccato …pe… anattato yoniso manasi karonto sotāpattiphalaṁ sacchikareyyā”ti.
A learned mendicant should rationally apply the mind to these five grasping aggregates as impermanent … as not-self. It’s possible that a learned mendicant who rationally applies the mind to the five grasping aggregates will realize the fruit of stream-entry.”
“Thưa hiền giả Sāriputta, vị tỳ khưu đa văn nên như lý tác ý những pháp nào?” “Này hiền giả Koṭṭhika, vị tỳ khưu đa văn nên như lý tác ý năm thủ uẩn là vô thường, … cho đến … là vô ngã. Năm uẩn nào? Tức là: sắc thủ uẩn, … cho đến … thức thủ uẩn. Này hiền giả Koṭṭhika, vị tỳ khưu đa văn nên như lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thường, … cho đến … là vô ngã. Này hiền giả, có trường hợp này, khi vị tỳ khưu đa văn như lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thường, … cho đến … là vô ngã, vị ấy có thể chứng ngộ quả Dự Lưu.”
“Sotāpannena panāvuso sāriputta, bhikkhunā katame dhammā yoniso manasi kātabbā”ti?
“Sotāpannenapi kho āvuso koṭṭhika, bhikkhunā ime pañcupādānakkhandhā aniccato …pe… anattato yoniso manasi kātabbā. Ṭhānaṁ kho panetaṁ, āvuso, vijjati—yaṁ sotāpanno bhikkhu ime pañcupādānakkhandhe aniccato …pe… anattato yoniso manasi karonto sakadāgāmiphalaṁ …pe… anāgāmiphalaṁ …pe… arahattaphalaṁ sacchikareyyā”ti.
“But Reverend Sāriputta, what things should a mendicant stream-enterer rationally apply the mind to?”
“A mendicant stream-enterer should also rationally apply the mind to these five grasping aggregates as impermanent … as not-self. It’s possible that a mendicant stream-enterer who rationally applies the mind to the five grasping aggregates will realize the fruit of once-return.” … “It’s possible that a mendicant once-returner who rationally applies the mind to the five grasping aggregates will realize the fruit of non-return.” … “It’s possible that a mendicant non-returner who rationally applies the mind to the five grasping aggregates will realize the fruit of perfection.”
“Thưa hiền giả Sāriputta, vị tỳ khưu Dự Lưu nên như lý tác ý những pháp nào?” “Này hiền giả Koṭṭhika, vị tỳ khưu Dự Lưu cũng nên như lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thường, … cho đến … là vô ngã. Này hiền giả, có trường hợp này, khi vị tỳ khưu Dự Lưu như lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thường, … cho đến … là vô ngã, vị ấy có thể chứng ngộ quả Nhất Lai, … cho đến … quả Bất Lai, … cho đến … quả A-la-hán.”
“Arahatā panāvuso sāriputta, katame dhammā yoniso manasi kātabbā”ti?
“Arahatāpi khvāvuso koṭṭhika, ime pañcupādānakkhandhā aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato yoniso manasi kātabbā. Natthi, khvāvuso, arahato uttari karaṇīyaṁ, katassa vā paticayo; api ca kho ime dhammā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukhavihārāya ceva saṁvattanti satisampajaññāya cā”ti.
Ekādasamaṁ.
“But Reverend Sāriputta, what things should a perfected one rationally apply the mind to?”
“Reverend Koṭṭhita, a perfected one should rationally apply the mind to the five grasping aggregates as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as gloom, as an affliction, as alien, as breaking apart, as empty, as not-self. A perfected one has nothing more to do, and nothing that needs improvement. Still, these things, when developed and cultivated, lead to blissful meditation in this life, and also to mindfulness and situational awareness.”
“Thưa hiền giả Sāriputta, vị A-la-hán nên như lý tác ý những pháp nào?” “Này hiền giả Koṭṭhika, vị A-la-hán cũng nên như lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thường, là khổ, là bệnh, là ung nhọt, là mũi tên, là tai họa, là ốm đau, là cái khác, là hoại diệt, là trống không, là vô ngã. Này hiền giả, đối với vị A-la-hán, không có việc gì cao hơn cần phải làm, hay cần phải tích lũy thêm cho những gì đã làm. Tuy nhiên, những pháp này khi được tu tập, được làm cho sung mãn, sẽ đưa đến sự an lạc trong hiện tại và đưa đến chánh niệm tỉnh giác.” (Kinh thứ mười một)
