Dứt chương Pārājika trong Phân Tích Tỳ-khưu-ni.

1. Điều học Saṅghādisesa thứ nhất

678. Vào lúc bấy giờ, đức Phật, Thế Tôn, đang trú tại Sāvatthī, trong khu vườn của Anāthapiṇḍika ở Jetavana. Lại nữa, vào lúc bấy giờ, một nam cư sĩ nào đó sau khi đã cúng dường một kho chứa cho chư tỳ-khưu-ni tăng thì qua đời. Vị ấy có hai người con trai – một người không có đức tin, không có lòng tịnh tín, một người có đức tin, có lòng tịnh tín. Họ đã phân chia tài sản của người cha. Khi ấy, người con không có đức tin, không có lòng tịnh tín đã nói với người con có đức tin, có lòng tịnh tín rằng: “Chúng ta có một kho chứa, chúng ta hãy chia nó ra.” Khi được nói như vậy, người con có đức tin, có lòng tịnh tín đã nói với người con không có đức tin, không có lòng tịnh tín rằng: “Này anh, đừng nói như vậy. Cha của chúng ta đã cúng dường nó cho chư tỳ-khưu-ni tăng rồi.” Lần thứ hai, người con không có đức tin, không có lòng tịnh tín lại nói với người con có đức tin, có lòng tịnh tín rằng: “Chúng ta có một kho chứa, chúng ta hãy chia nó ra.” Khi ấy, người con có đức tin, có lòng tịnh tín đã nói với người con không có đức tin, không có lòng tịnh tín rằng: “Này anh, đừng nói như vậy. Cha của chúng ta đã cúng dường nó cho chư tỳ-khưu-ni tăng rồi.” Lần thứ ba, người con không có đức tin, không có lòng tịnh tín lại nói với người con có đức tin, có lòng tịnh tín rằng: “Chúng ta có một kho chứa, chúng ta hãy chia nó ra.” Khi ấy, người con có đức tin, có lòng tịnh tín, (nghĩ rằng): “Nếu nó thuộc về phần của tôi, tôi cũng sẽ cúng dường nó cho chư tỳ-khưu-ni tăng,” đã nói với người con không có đức tin, không có lòng tịnh tín rằng: “Chúng ta hãy chia nó ra.” Khi ấy, trong lúc họ đang phân chia, kho chứa ấy đã thuộc về người không có đức tin, không có lòng tịnh tín. Khi ấy, người con không có đức tin, không có lòng tịnh tín đã đi đến các vị tỳ-khưu-ni và nói rằng: “Này các trưởng lão ni, hãy đi ra khỏi đây. Đây là kho chứa của chúng tôi.”

Tỳ khưu ni Thullanandā đã trình báo sự việc ấy đến các vị đại thần. Các vị đại thần đã cho trói người đàn ông ấy. Dân chúng đã phàn nàn, chê bai, gièm pha rằng: – ‘Lần đầu, các tỳ khưu ni đã chiếm đoạt kho chứa, lần thứ nhì đã cho phạt, lần thứ ba đã cho trói. Bây giờ, họ sẽ cho giết chết!’ Các tỳ khưu ni đã nghe được (lời lẽ) của những người đang phàn nàn, chê bai, gièm pha ấy. Các vị tỳ khưu ni thiểu dục ... vị ấy ... đã phàn nàn, chê bai, gièm pha rằng: – ‘Do đâu mà tôn giả Thullanandā lại có thể sống một cách tranh tụng chứ!’ Bấy giờ, các tỳ khưu ni ấy đã trình báo sự việc ấy đến các tỳ khưu ... (đến đoạn) ... – Này các tỳ khưu, có thật là tỳ khưu ni Thullanandā sống một cách tranh tụng không? – Bạch Thế Tôn, là sự thật. Đức Phật, đấng Thế Tôn, đã khiển trách ... (đến đoạn) ... – Này các tỳ khưu, do đâu mà tỳ khưu ni Thullanandā lại có thể sống một cách tranh tụng chứ! Này các tỳ khưu, việc này không phải để làm cho những người chưa có đức tin phát sinh đức tin ... (đến đoạn) ... Và này các tỳ khưu, các tỳ khưu ni hãy nên tụng đọc điều học này như vầy:

"Theo Pháp, theo Luật" có nghĩa là: theo Pháp nào, theo Luật nào.

"Theo lời dạy của bậc Đạo Sư" có nghĩa là: theo lời dạy của bậc Chiến Thắng, theo lời dạy của đức Phật.

"Không tôn trọng" có nghĩa là không tôn trọng Tăng chúng, hoặc nhóm, hoặc cá nhân, hoặc yết-ma.

"Không sửa đổi" có nghĩa là đã bị trục xuất, chưa được phục hồi.

"Không có bạn đồng hành" có nghĩa là: các tỳ-khưu sống chung được gọi là bạn đồng hành. Việc sống chung ấy không có đối với vị ấy. Do đó, được gọi là "không có bạn đồng hành".

"Đi theo vị ấy" có nghĩa là: vị ấy có quan điểm nào, có sự ưa thích nào, có ý muốn nào, thì vị ni ấy cũng có quan điểm ấy, có sự ưa thích ấy, có ý muốn ấy.

"Vị tỳ-khưu-ni ấy" có nghĩa là: vị tỳ-khưu-ni nào là người đi theo vị bị trục xuất.

"Bởi các tỳ-khưu-ni" có nghĩa là bởi các tỳ-khưu-ni khác. Những vị nào thấy, những vị nào nghe, các vị ấy nên nói rằng: "Thưa trưởng lão ni, vị tỳ-khưu này đã bị Tăng chúng hòa hợp trục xuất đúng theo Pháp, đúng theo Luật, và đúng theo lời dạy của bậc Đạo Sư, là người không tôn trọng, không sửa đổi, không có bạn đồng hành. Thưa trưởng lão ni, xin đừng đi theo vị tỳ-khưu này." Nên nói lần thứ hai. Nên nói lần thứ ba. Nếu vị ấy từ bỏ, điều ấy là tốt; nếu không từ bỏ, phạm tội dukkaṭa. Nghe mà không nói, phạm tội dukkaṭa. Vị tỳ-khưu-ni ấy nên được dẫn đến giữa Tăng chúng và được nói rằng: "Thưa trưởng lão ni, vị tỳ-khưu này đã bị Tăng chúng hòa hợp trục xuất đúng theo Pháp, đúng theo Luật, và đúng theo lời dạy của bậc Đạo Sư, là người không tôn trọng, không sửa đổi, không có bạn đồng hành. Thưa trưởng lão ni, xin đừng đi theo vị tỳ-khưu này." Nên nói lần thứ hai. Nên nói lần thứ ba. Nếu vị ấy từ bỏ, điều ấy là tốt. Nếu không từ bỏ, phạm tội dukkaṭa. Vị tỳ-khưu-ni ấy nên được khuyên can. Và này các tỳ-khưu, nên khuyên can như vầy. Tăng chúng nên được một tỳ-khưu-ni có khả năng, có năng lực, trình báo rằng: –

671. "Kính bạch chư trưởng lão ni, xin Tăng chúng hãy lắng nghe con. Vị tỳ-khưu-ni tên là... này đang đi theo một tỳ-khưu đã bị Tăng chúng hòa hợp trục xuất đúng theo Pháp, đúng theo Luật, và đúng theo lời dạy của bậc Đạo Sư, là người không tôn trọng, không sửa đổi, không có bạn đồng hành; vị ấy không từ bỏ việc ấy. Nếu Tăng chúng xét thấy đã đến lúc thích hợp, Tăng chúng hãy khuyên can tỳ-khưu-ni tên là... để từ bỏ việc ấy. Đây là lời tuyên bố."

Thưa quý ni sư, mong Tăng chúng lắng nghe con. Vị tỳ khưu ni tên là... này đã noi theo vị tỳ khưu đã bị Tăng chúng hòa hợp trục xuất đúng theo Pháp, đúng theo Luật, đúng theo lời dạy của đức Đạo Sư, là người không cung kính, không sửa đổi, không được kết giao. Vị ấy không từ bỏ việc ấy. Tăng chúng khiển trách vị tỳ khưu ni tên là... này về việc từ bỏ việc ấy. Vị ni sư nào chấp thuận việc khiển trách vị tỳ khưu ni tên là... này về việc từ bỏ việc ấy thì nên im lặng; vị nào không chấp thuận thì nên nói lên.

Lần thứ nhì, tôi cũng nói lên điều này ... cho đến ... Lần thứ ba, tôi cũng nói lên điều này ... cho đến ....

Vị tỳ khưu ni tên là... này đã được Tăng chúng khiển trách về việc từ bỏ việc ấy. Tăng chúng đã chấp thuận, vì thế nên im lặng. Tôi ghi nhận sự việc này là như vậy.

Sau phần tuyên ngôn, phạm tội dukkaṭa. Sau hai lần hành sự, phạm tội thullaccaya. Sau khi kết thúc phần hành sự, phạm tội pārājika.

Cụm từ 'Cả vị này' được nói có liên quan đến những vị trước.

Bị pārājika có nghĩa là: Giống như tảng đá lớn bị bể làm hai không thể gắn liền lại được, cũng vậy, vị tỳ khưu ni trong khi được khiển trách đến lần thứ ba mà không từ bỏ thì không còn là sa-môn ni, không còn là con gái của dòng họ Thích Ca. Do đó, được gọi là bị pārājika.

Không được sống chung có nghĩa là: Việc sống chung là cùng hành sự, cùng tụng đọc, cùng học giới. Đây được gọi là việc sống chung. Việc ấy không còn đối với vị ấy. Do đó, được gọi là không được sống chung.

672. Trong một hành sự hợp pháp, có nhận thức là hợp pháp mà không từ bỏ, phạm tội pārājika. Trong một hành sự hợp pháp, có sự nghi ngờ mà không từ bỏ, phạm tội pārājika. Trong một hành sự hợp pháp, có nhận thức là không hợp pháp mà không từ bỏ, phạm tội pārājika.

Trong một hành sự không hợp pháp, có nhận thức là hợp pháp, phạm tội dukkaṭa. Trong một hành sự không hợp pháp, có sự nghi ngờ, phạm tội dukkaṭa. Trong một hành sự không hợp pháp, có nhận thức là không hợp pháp, phạm tội dukkaṭa.

673. Không phạm tội trong trường hợp: chưa được khiển trách, đã từ bỏ, bị mất trí ... cho đến ... người vi phạm đầu tiên.

Dứt điểm điều pārājika thứ ba.