Bản dịch
MIL 3.3.2 — III. PHẨM SỞ HỮU TỨ
2. Purimakoṭipañha
Đức vua đã nói rằng: “Thưa ngài Nāgasena, điều mà ngài đã nói là ‘điểm mốc đầu tiên không được nhận biết,’ xin ngài cho ví dụ.”
“Tâu đại vương, giống như một người đặt xuống hạt giống nhỏ ở đất, từ đó mầm cây mọc lên, dần dần đạt được sự phát triển, tăng trưởng, lớn mạnh, rồi cho trái. Cũng từ đó, sau khi lấy hạt giống rồi lại gieo trồng, cũng từ đó mầm cây mọc lên, dần dần đạt được sự phát triển, tăng trưởng, lớn mạnh, rồi cho trái. Như vậy, phải chăng có điểm chấm dứt của tiến trình này?”
“Thưa ngài, không có.”
“Tâu đại vương, tương tợ y như thế thậm chí điểm mốc đầu tiên của hành trình này không được nhận biết.”
“Xin ngài cho thêm ví dụ.”
“Tâu đại vương, giống như ‘từ con gà mái có quả trứng, từ quả trứng có con gà mái, từ con gà mái có quả trứng.’ Như vậy, phải chăng có điểm chấm dứt của tiến trình này?”
“Thưa ngài, không có.”
“Tâu đại vương, tương tợ y như thế thậm chí điểm mốc đầu tiên của hành trình này không được nhận biết.”
“Xin ngài cho thêm ví dụ.”
Vị trưởng lão đã vạch vòng tròn ở mặt đất rồi nói với đức vua Milinda điều này:
“Tâu đại vương, có điểm chấm dứt của vòng tròn này chăng?”
“Thưa ngài, không có.”
“Tâu đại vương, tương tợ y như thế những vòng quay này đã được đức Thế Tôn nói đến: ‘Tùy thuận vào mắt và các cảnh sắc mà nhãn thức sanh lên. Sự hội tụ của ba điều này là xúc, do duyên xúc có thọ, do duyên thọ có ái, do duyên ái có nghiệp, từ nghiệp mắt lại được sanh ra.’ Như vậy, phải chăng có điểm chấm dứt của tiến trình này?”
“Thưa ngài, không có.”
“Tùy thuận vào tai và các cảnh thin … (như trên) … Tùy thuận vào ý và các cảnh pháp mà ý thức sanh lên. Sự hội tụ của ba điều này là xúc, do duyên xúc có thọ, do duyên thọ có ái, do duyên ái có nghiệp, từ nghiệp ý lại được sanh ra.’ Như vậy, phải chăng có điểm chấm dứt của tiến trình này?”
“Thưa ngài, không có.”
“Tâu đại vương, tương tợ y như thế thậm chí điểm mốc đầu tiên của hành trình này không được nhận biết.”
“Thưa ngài Nāgasena, ngài thật khôn khéo.”
Bản dịch: Bhikkhu Indacanda
Translated by Bhikkhu Indacanda, 2011. Based on the Buddha Jayanthi edition of the Pali canon, as corrected by Bhikkhu Indacanda. Full text, translation, and notes are available at the translator’s website: http://tamtangpaliviet.net/. Used by kind permission of the translator. Prepared for SuttaCentral by Bhikkhu Sujato.
Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bản dịch AI (OpenTipitaka) · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
2. Rājā āha ‘‘bhante nāgasena, yaṃ panetaṃ brūsi ‘purimā koṭi na paññāyatī’ti, tassa opammaṃ karohī’’ti. ‘‘Yathā, mahārāja, puriso parittaṃ † bījaṃ pathaviyaṃ nikkhipeyya, tato aṅkuro uṭṭhahitvā anupubbena vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjitvā phalaṃ dadeyya. Tato bījaṃ gahetvā puna ropeyya, tatopi aṅkuro uṭṭhahitvā anupubbena vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjitvā phalaṃ dadeyya. Evametissā santatiyā atthi anto’’ti? ‘‘Natthi bhante’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, addhānassāpi purimā koṭi na paññāyatī’’ti.
2. The king said, "Venerable Nāgasena, when you say, 'the earliest limit is not discerned,' give me a simile." "Suppose, great king, a man were to plant a small seed in the earth. From that, a sprout would arise and, gradually attaining growth, development, and fullness, would yield fruit. Then, taking a seed from that, he would plant it again. From that, too, a sprout would arise and, gradually attaining growth, development, and fullness, would yield fruit. Is there an end to this continuity?" "No, venerable sir." "Just so, great king, the earliest limit of the long course of time is not discerned."
2. Vua hỏi: – Thưa ngài Nāgasena, điều mà ngài nói là ‘điểm khởi đầu không thể nhận biết’, xin ngài hãy cho một ví dụ về điều đó. – Tâu đại vương, ví như một người gieo một hạt giống nhỏ xuống đất, từ đó mầm mọc lên, tuần tự tăng trưởng, phát triển, lan rộng rồi cho ra quả. Từ đó, người ấy lấy hạt giống rồi gieo lại, từ đó mầm cũng mọc lên, tuần tự tăng trưởng, phát triển, lan rộng rồi cho ra quả. Như vậy, dòng tương tục này có điểm kết thúc không? – Thưa ngài, không có. – Cũng vậy, tâu đại vương, điểm khởi đầu của thời gian cũng không thể nhận biết.
‘‘Bhiyyo opammaṃ karohī’’ti. ‘‘Yathā, mahārāja, kukkuṭiyā aṇḍaṃ bhaveyya, aṇḍato kukkuṭī kukkuṭiyā aṇḍanti. Evametissā santatiyā atthi anto’’ti? ‘‘Natthi bhante’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, addhānassāpi purimā koṭi na paññāyatī’’ti.
"Give me a further simile." "Just as, great king, from a hen there might be an egg, and from the egg a hen, and from the hen an egg—is there an end to this continuity?" "No, venerable sir." "Just so, great king, the earliest limit of the long course of time is not discerned."
– Xin ngài hãy cho một ví dụ khác nữa. – Tâu đại vương, ví như từ gà mái có trứng, từ trứng có gà mái, từ gà mái có trứng. Như vậy, dòng tương tục này có điểm kết thúc không? – Thưa ngài, không có. – Cũng vậy, tâu đại vương, điểm khởi đầu của thời gian cũng không thể nhận biết.
‘‘Bhiyyo opammaṃ karohī’’ti. Thero pathaviyā cakkaṃ likhitvā milindaṃ rājānaṃ etadavoca ‘‘atthi, mahārāja, imassa cakkassa anto’’ti? ‘‘Natthi bhante’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, imāni cakkāni vuttāni bhagavatā ‘cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ, tiṇṇaṃ saṅgati phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā kammaṃ, kammato puna cakkhuṃ jāyatī’ti. Evametissā santatiyā atthi anto’’ti? ‘‘Natthi bhante’’ti.
"Give me a further simile." The elder drew a circle on the ground and said to King Milinda, "Is there, great king, an end to this circle?" "No, venerable sir." "Just so, great king, these cycles have been described by the Blessed One: ‘Dependent on the eye and forms, eye-consciousness arises; the meeting of the three is contact; conditioned by contact, feeling arises; conditioned by feeling, craving arises; conditioned by craving, clinging arises; conditioned by clinging, kamma arises; from kamma the eye is born again.’ Is there an end to this continuity?" "No, venerable sir."
– Xin ngài hãy cho một ví dụ khác nữa. Vị trưởng lão vẽ một vòng tròn trên mặt đất và nói với vua Milinda rằng: – Tâu đại vương, vòng tròn này có điểm kết thúc không? – Thưa ngài, không có. – Cũng vậy, tâu đại vương, những vòng tròn này đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng: ‘Do duyên mắt và sắc, nhãn thức sanh khởi; sự hội hợp của ba pháp này là xúc; do duyên xúc, thọ sanh khởi; do duyên thọ, ái sanh khởi; do duyên ái, thủ sanh khởi; do duyên thủ, nghiệp sanh khởi; từ nghiệp, mắt lại sanh khởi.’ Như vậy, dòng tương tục này có điểm kết thúc không? – Thưa ngài, không có.
‘‘‘Sotañca paṭicca sadde ca…pe… manañca paṭicca dhamme ca uppajjati manoviññāṇaṃ, tiṇṇaṃ saṅgati phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā kammaṃ, kammato puna mano jāyatī’ti. Evametissā santatiyā atthi anto’’ti? ‘‘Natthi bhante’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, addhānassāpi purimā koṭi na paññāyatī’’ti.
"‘Dependent on the ear and sounds… and so on… Dependent on the mind and mental objects, mind-consciousness arises. The meeting of the three is contact. Conditioned by contact, feeling arises. Conditioned by feeling, craving arises. Conditioned by craving, clinging arises. Conditioned by clinging, kamma arises. From kamma the mind is born again.’ Is there an end to this continuity?" "No, venerable sir." "Just so, great king, the earliest limit of the long course of time is not discerned."
‘Do duyên tai và tiếng… (vân vân)… do duyên ý và pháp, ý thức sanh khởi; sự hội hợp của ba pháp này là xúc; do duyên xúc, thọ sanh khởi; do duyên thọ, ái sanh khởi; do duyên ái, thủ sanh khởi; do duyên thủ, nghiệp sanh khởi; từ nghiệp, ý lại sanh khởi.’ Như vậy, dòng tương tục này có điểm kết thúc không? – Thưa ngài, không có. – Cũng vậy, tâu đại vương, điểm khởi đầu của thời gian cũng không thể nhận biết.
‘‘Kallosi, bhante nāgasenā’’ti.
"You are skillful, venerable Nāgasena."
– Thưa ngài Nāgasena, ngài thật khéo léo.
Purimakoṭipañho dutiyo.
The second question on the earliest limit.
Câu hỏi thứ hai về điểm khởi đầu.