- Aṅguttara Nikāya 7.43
- 4. Devatāvagga
Dutiyaniddasasutta
Evaṁ me sutaṁ—
Bản dịch
AN 7.43 — Sự Thù Diệu (2)
Dutiyaniddasasutta
TTC 1Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở Kosambì, tại khu vườn Ghosita. Rồi Tôn giả Ananda vào buổi sáng đắp y, cầm y bát, đi vào Kosambì để khất thực. Tôn giả Ananda suy nghĩ: “Thật là quá sớm để đi khất thực ở Kosambì, vậy ta hãy đi đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo”. Rồi Tôn giả Ananda đi đến khi vườn của các du sĩ ngoại đạo, sau khi đến, nói lên với các du sĩ ngoại đạo ấy những lời chào đón hỏi thăm, sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, liền ngồi xuống một bên.
TTC 2-3… (Giống như 2–3 của kinh trên, chỉ khác Tôn giả Ananda thế cho Tôn giả Sàriputta)… Thế nào là bảy?
TTC 4Ở đây, này Ananda, Tỷ-kheo có lòng tin, có lòng xấu hổ, có lòng sợ hãi, có nghe nhiều, có tinh cần tinh tấn, có chánh niệm, có trí tuệ.
Bảy thù diệu sự này, này Ananda, được Ta tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt, an trú và tuyên thuyết.
TTC 5Thành tựu bảy thù diệu sự này, này Ananda, Tỷ-kheo nếu trong mười hai năm hành trì Phạm hạnh viên mãn thanh tịnh, thật là vừa đủ để nói” Vị Tỷ-kheo đáng được tán thán!”. Nếu trong hai mười bốn năm hành trì Phạm hạnh viên mãn thanh tịnh, thật là vừa đủ để nói: “Vị Tỷ-kheo đáng được tán thán!” Nếu trong ba mươi sáu năm hành trì Phạm hạnh viên mãn thanh tịnh, thật là vừa đủ để nói: “Vị Tỷ-kheo đáng được tán thán!”. Nếu trong bốn mươi tám năm hành trì Phạm hạnh viên mãn thanh tịnh, thật là vừa đủ để nói: “Vị Tỷ-kheo đáng được tán thán!”.
Bản dịch: Thích Minh Châu
Bộ kinh nầy được Hòa thượng Thích Minh Châu dịch từ tạng Pali sang Việt ngữ năm 1976–1977, và được Viện Phật Học Vạn Hạnh, Sài Gòn, ấn hành năm 1980–1981. Trong chương trình phiên dịch và ấn hành Ðại tạng kinh Việt Nam, bộ kinh được hiệu đính thành 4 tập và tái bản năm 1996, qua số thứ tự 21, 22, 23, và 24. These texts have been used with the kind permission of the webmaster of http://www.budsas.net/ Prepared for SuttaCentral by Ayya Vimala.
Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bhikkhu Sujato · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
- Numbered Discourses 7.43
- 4. Deities
Graduation (2nd)
So I have heard.
12. Kinh Vô Tỳ Vết Thứ Hai
ekaṁ samayaṁ bhagavā kosambiyaṁ viharati ghositārāme.
Atha kho āyasmā ānando pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya kosambiṁ piṇḍāya pāvisi. Atha kho āyasmato ānandassa etadahosi: “atippago kho tāva kosambiyaṁ piṇḍāya carituṁ. Yannūnāhaṁ yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkameyyan”ti.
Atha kho āyasmā ānando yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi.
At one time the Buddha was staying near Kosambī in Ghosita’s monastery.
Then Venerable Ānanda robed up in the morning and, taking his bowl and robe, entered Kosambī for alms. Then it occurred to him, “It’s too early to wander for alms in Kosambī. Why don’t I visit the monastery for the wanderers of other religions?”
Then he went to the monastery for the wanderers of other religions and exchanged greetings with the wanderers there. When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side.
43. Tôi nghe như vầy—Một thời, đức Thế Tôn trú tại Kosambī, ở tu viện Ghosita. Bấy giờ, Tôn giả Ānanda, vào buổi sáng, đắp y, mang bát và y, đi vào thành Kosambī để khất thực. Bấy giờ, Tôn giả Ānanda khởi lên suy nghĩ này: “Còn quá sớm để đi khất thực ở Kosambī. Ta hãy đi đến tu viện của các du sĩ ngoại đạo.” Rồi Tôn giả Ānanda đi đến tu viện của các du sĩ ngoại đạo; sau khi đến, ngài đã cùng các du sĩ ngoại đạo ấy trao đổi lời chào hỏi thân thiện. Sau khi nói xong những lời thăm hỏi lịch sự, đáng ghi nhớ, ngài ngồi xuống một bên.
Tena kho pana samayena tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ sannisinnānaṁ sannipatitānaṁ ayamantarākathā udapādi: “yo hi koci, āvuso, dvādasavassāni paripuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ carati, ‘niddaso bhikkhū’ti alaṁvacanāyā”ti.
Now at that time while those wanderers of other religions were sitting together this discussion came up among them, “Reverends, anyone who lives the full and pure spiritual life for twelve years is qualified to be called a ‘graduate mendicant’.”
Vào lúc bấy giờ, trong khi các du sĩ ngoại đạo ấy đang ngồi lại, đang tụ họp, câu chuyện này đã khởi lên giữa họ: 'Này chư hiền, bất cứ ai thực hành phạm hạnh một cách trọn vẹn, thanh tịnh trong mười hai năm, thì xứng đáng được gọi là 'vị tỳ khưu không còn tỳ vết'.'
Atha kho āyasmā ānando tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ bhāsitaṁ neva abhinandi nappaṭikkosi. Anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi: “bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṁ ājānissāmī”ti.
Atha kho āyasmā ānando kosambiyaṁ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkanto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca:
Ānanda neither approved nor rejected that statement of the wanderers of other religions. He rose from his seat, thinking, “I will learn the meaning of this statement from the Buddha himself.”
Then Ānanda wandered for alms in Kosambī. After the meal, on his return from almsround, he went to the Buddha, bowed, sat down to one side, and told him what had happened, adding:
Bấy giờ, Tôn giả Ānanda không tán đồng cũng không phản đối lời nói của các du sĩ ngoại đạo ấy. Không tán đồng, không phản đối, ngài từ chỗ ngồi đứng dậy và ra đi, nghĩ rằng: 'Ta sẽ tìm hiểu ý nghĩa của lời nói này nơi đức Thế Tôn.' Rồi Tôn giả Ānanda, sau khi đi khất thực ở Kosambī, dùng bữa xong, trên đường từ nơi khất thực trở về, đã đi đến chỗ đức Thế Tôn; sau khi đến, ngài đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Ānanda bạch với đức Thế Tôn như sau:
“Idhāhaṁ, bhante, pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya kosambiṁ piṇḍāya pāvisiṁ. Tassa mayhaṁ, bhante, etadahosi: ‘atippago kho tāva kosambiyaṁ piṇḍāya carituṁ. Yannūnāhaṁ yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkameyyan’ti …pe… tehi saddhiṁ sammodiṁ. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdiṁ.
“Bạch Thế Tôn, hôm nay, vào buổi sáng, con đã đắp y, mang bát và y, đi vào thành Kosambī để khất thực. Bạch Thế Tôn, con đã suy nghĩ thế này: ‘Còn quá sớm để đi khất thực ở Kosambī. Hay là ta đi đến tu viện của các du sĩ ngoại đạo.’ … (v.v.) … Con đã cùng họ nói chuyện chào hỏi thân mật. Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện, đáng ghi nhớ, con ngồi xuống một bên.”
Tena kho pana, bhante, samayena tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ sannisinnānaṁ sannipatitānaṁ ayamantarākathā udapādi: ‘yo hi koci, āvuso, dvādasavassāni paripuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ carati, niddaso bhikkhūti alaṁvacanāyā’ti. Atha khvāhaṁ, bhante, tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ bhāsitaṁ neva abhinandiṁ nappaṭikkosiṁ. Anabhinanditvā, appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ: ‘bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṁ ājānissāmī’ti. Sakkā nu kho, bhante, imasmiṁ dhammavinaye kevalaṁ vassagaṇanamattena niddaso bhikkhu paññāpetun”ti?
“Sir, in this teaching and training can we describe a mendicant as a ‘graduate’ solely because they have completed a certain number of years?”
“Bạch Thế Tôn, vào lúc bấy giờ, trong khi các du sĩ ngoại đạo ấy đang ngồi lại, đang tụ họp, câu chuyện này đã khởi lên giữa họ: ‘Này chư hiền, bất cứ ai thực hành phạm hạnh một cách trọn vẹn, thanh tịnh trong mười hai năm, thì xứng đáng được gọi là vị tỳ khưu không còn tỳ vết.’ Bấy giờ, bạch Thế Tôn, con đã không tán đồng cũng không phản đối lời nói của các du sĩ ngoại đạo ấy. Không tán đồng, không phản đối, con từ chỗ ngồi đứng dậy và ra đi, nghĩ rằng: ‘Ta sẽ tìm hiểu ý nghĩa của lời nói này nơi đức Thế Tôn.’ Bạch Thế Tôn, trong Pháp và Luật này, có thể nào chỉ đơn thuần dựa vào việc đếm số năm mà tuyên bố một vị tỳ khưu là không còn tỳ vết chăng?”
“Na kho, ānanda, sakkā imasmiṁ dhammavinaye kevalaṁ vassagaṇanamattena niddaso bhikkhu paññāpetuṁ. Satta kho imāni, ānanda, niddasavatthūni mayā sayaṁ abhiññā sacchikatvā paveditāni.
“No, Ānanda, we cannot. These are the seven qualifications for graduation that I make known after realizing them with my own insight.
“Này Ānanda, trong Pháp và Luật này, không thể chỉ đơn thuần dựa vào việc đếm số năm mà tuyên bố một vị tỳ khưu là không còn tỳ vết. Này Ānanda, có bảy nền tảng của sự không tỳ vết này đã được Như Lai tự mình tuyên thuyết sau khi đã thắng tri và chứng ngộ.”
Katamāni satta? Idhānanda, bhikkhu, saddho hoti, hirīmā hoti, ottappī hoti, bahussuto hoti, āraddhavīriyo hoti, satimā hoti, paññavā hoti. Imāni kho, ānanda, satta niddasavatthūni mayā sayaṁ abhiññā sacchikatvā paveditāni. Imehi kho, ānanda, sattahi niddasavatthūhi samannāgato bhikkhu dvādasa cepi vassāni paripuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ carati, ‘niddaso bhikkhū’ti alaṁvacanāya; catubbīsati cepi vassāni paripuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ carati, ‘niddaso bhikkhū’ti alaṁvacanāya; chattiṁsati cepi vassāni paripuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ carati, ‘niddaso bhikkhū’ti alaṁvacanāya, aṭṭhacattārīsañcepi vassāni paripuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ carati, ‘niddaso bhikkhū’ti alaṁvacanāyā”ti.
Dvādasamaṁ.
What seven? It’s when someone is faithful, conscientious, prudent, learned, energetic, mindful, and wise. These are the seven qualifications for graduation that I make known after realizing them with my own insight. A mendicant who possesses these seven qualifications for graduation is qualified to be called a ‘graduate mendicant’. This is so whether they have lived the full and pure spiritual life for twelve years, twenty-four years, thirty-six years, or forty-eight years.”
“Bảy điều ấy là gì? Này Ānanda, ở đây, vị tỳ khưu có lòng tin, có tàm, có quý, là người đa văn, có tinh tấn được khởi xướng, có chánh niệm, có trí tuệ. Này Ānanda, đây là bảy nền tảng của sự không tỳ vết đã được Như Lai tự mình tuyên thuyết sau khi đã thắng tri và chứng ngộ. Này Ānanda, vị tỳ khưu nào thành tựu bảy nền tảng của sự không tỳ vết này, dù vị ấy thực hành phạm hạnh trọn vẹn, thanh tịnh trong mười hai năm, cũng xứng đáng được gọi là ‘vị tỳ khưu không còn tỳ vết’; dù trong hai mươi bốn năm thực hành phạm hạnh trọn vẹn, thanh tịnh, cũng xứng đáng được gọi là ‘vị tỳ khưu không còn tỳ vết’; dù trong ba mươi sáu năm thực hành phạm hạnh trọn vẹn, thanh tịnh, cũng xứng đáng được gọi là ‘vị tỳ khưu không còn tỳ vết’; dù trong bốn mươi tám năm thực hành phạm hạnh trọn vẹn, thanh tịnh, cũng xứng đáng được gọi là ‘vị tỳ khưu không còn tỳ vết’.” Kinh thứ mười hai.
Devatāvaggo catuttho.
Tassuddānaṁ
Phẩm Thiên Nhân, thứ tư.
Appamādo hirī ceva, dve suvacā duve mittā; Dve paṭisambhidā dve vasā, duve niddasavatthunāti.
Không dể duôi, tàm, hai kinh về dễ nói, hai kinh về bạn bè; hai kinh về vô ngại giải, hai kinh về quyền lực, hai kinh về nền tảng của sự không tỳ vết.