Pāli: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka · Anh: Bhikkhu Sujato · Việt: Bản dịch AI (OpenTipitaka)
- Aṅguttara Nikāya 5.168
- 17. Āghātavagga
Sīlasutta
Tatra kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi:
“dussīlassa, āvuso, sīlavipannassa hatūpaniso hoti sammāsamādhi; sammāsamādhimhi asati sammāsamādhivipannassa hatūpanisaṁ hoti yathābhūtañāṇadassanaṁ; yathābhūtañāṇadassane asati yathābhūtañāṇadassanavipannassa hatūpaniso hoti nibbidāvirāgo; nibbidāvirāge asati nibbidāvirāgavipannassa hatūpanisaṁ hoti vimuttiñāṇadassanaṁ.
Seyyathāpi, āvuso, rukkho sākhāpalāsavipanno. Tassa papaṭikāpi na pāripūriṁ gacchati, tacopi pheggupi sāropi na pāripūriṁ gacchati.
Evamevaṁ kho, āvuso, dussīlassa sīlavipannassa hatūpaniso hoti sammāsamādhi; sammāsamādhimhi asati sammāsamādhivipannassa hatūpanisaṁ hoti yathābhūtañāṇadassanaṁ; yathābhūtañāṇadassane asati yathābhūtañāṇadassanavipannassa hatūpaniso hoti nibbidāvirāgo; nibbidāvirāge asati nibbidāvirāgavipannassa hatūpanisaṁ hoti vimuttiñāṇadassanaṁ.
- Numbered Discourses 5.168
- 17. Resentment
Ethics
There Venerable Sāriputta addressed the mendicants:
“Reverends, an unethical person, who lacks ethics, has destroyed a vital condition for right immersion. When there is no right immersion, one who lacks right immersion has destroyed a vital condition for true knowledge and vision. When there is no true knowledge and vision, one who lacks true knowledge and vision has destroyed a vital condition for disillusionment and dispassion. When there is no disillusionment and dispassion, one who lacks disillusionment and dispassion has destroyed a vital condition for knowledge and vision of freedom.
Suppose there was a tree that lacked branches and foliage. Its shoots, bark, softwood, and heartwood would not grow to fullness.
In the same way, an unethical person, who lacks ethics, has destroyed a vital condition for right immersion. When there is no right immersion, one who lacks right immersion has destroyed a vital condition for true knowledge and vision. When there is no true knowledge and vision, one who lacks true knowledge and vision has destroyed a vital condition for disillusionment and dispassion. When there is no disillusionment and dispassion, one who lacks disillusionment and dispassion has destroyed a vital condition for knowledge and vision of freedom.
168. Khi ấy, tôn giả Sāriputta gọi các tỳ khưu: 'Này chư hiền, đối với người ác giới, giới bị hư hoại, thì chánh định không có nhân cận. Khi không có chánh định, đối với người chánh định bị hư hoại, thì tri kiến như thật không có nhân cận. Khi không có tri kiến như thật, đối với người tri kiến như thật bị hư hoại, thì sự nhàm chán và ly tham không có nhân cận. Khi không có sự nhàm chán và ly tham, đối với người nhàm chán và ly tham bị hư hoại, thì giải thoát tri kiến không có nhân cận. Ví như, này chư hiền, một cái cây bị hư cành lá. Vỏ ngoài của nó cũng không được viên mãn, vỏ trong của nó cũng... giác cây của nó cũng... lõi cây của nó cũng không được viên mãn. Cũng vậy, này chư hiền, đối với người ác giới, giới bị hư hoại, thì chánh định không có nhân cận. Khi không có chánh định, đối với người chánh định bị hư hoại, thì tri kiến như thật không có nhân cận. Khi không có tri kiến như thật, đối với người tri kiến như thật bị hư hoại, thì sự nhàm chán và ly tham không có nhân cận. Khi không có sự nhàm chán và ly tham, đối với người nhàm chán và ly tham bị hư hoại, thì giải thoát tri kiến không có nhân cận.'
Sīlavato, āvuso, sīlasampannassa upanisasampanno hoti sammāsamādhi; sammāsamādhimhi sati sammāsamādhisampannassa upanisasampannaṁ hoti yathābhūtañāṇadassanaṁ; yathābhūtañāṇadassane sati yathābhūtañāṇadassanasampannassa upanisasampanno hoti nibbidāvirāgo; nibbidāvirāge sati nibbidāvirāgasampannassa upanisasampannaṁ hoti vimuttiñāṇadassanaṁ.
Seyyathāpi, āvuso, rukkho, sākhāpalāsasampanno. Tassa papaṭikāpi pāripūriṁ gacchati, tacopi pheggupi sāropi pāripūriṁ gacchati. Evamevaṁ kho, āvuso, sīlavato sīlasampannassa upanisasampanno hoti sammāsamādhi;
sammāsamādhimhi sati sammāsamādhisampannassa upanisasampannaṁ hoti yathābhūtañāṇadassanaṁ; yathābhūtañāṇadassane sati yathābhūtañāṇadassanasampannassa upanisasampanno hoti nibbidāvirāgo; nibbidāvirāge sati nibbidāvirāgasampannassa upanisasampannaṁ hoti vimuttiñāṇadassanan”ti.
Aṭṭhamaṁ.
An ethical person, who has fulfilled ethics, has fulfilled a vital condition for right immersion. When there is right immersion, one who has fulfilled right immersion has fulfilled a vital condition for true knowledge and vision. When there is true knowledge and vision, one who has fulfilled true knowledge and vision has fulfilled a vital condition for disillusionment and dispassion. When there is disillusionment and dispassion, one who has fulfilled disillusionment and dispassion has fulfilled a vital condition for knowledge and vision of freedom.
Suppose there was a tree that was complete with branches and foliage. Its shoots, bark, softwood, and heartwood would grow to fullness. In the same way, an ethical person, who has fulfilled ethics, has fulfilled a vital condition for right immersion.
When there is right immersion, one who has fulfilled right immersion has fulfilled a vital condition for true knowledge and vision. When there is true knowledge and vision, one who has fulfilled true knowledge and vision has fulfilled a vital condition for disillusionment and dispassion. When there is disillusionment and dispassion, one who has fulfilled disillusionment and dispassion has fulfilled a vital condition for knowledge and vision of freedom.”
“Này chư hiền, đối với người có giới, người đầy đủ giới, chánh định có được nhân duyên đầy đủ; khi có chánh định, đối với người đầy đủ chánh định, như thật tri kiến có được nhân duyên đầy đủ; khi có như thật tri kiến, đối với người đầy đủ như thật tri kiến, sự yếm ly và ly tham có được nhân duyên đầy đủ; khi có sự yếm ly và ly tham, đối với người đầy đủ sự yếm ly và ly tham, giải thoát tri kiến có được nhân duyên đầy đủ. Ví như, này chư hiền, một cái cây có đầy đủ cành lá. Vỏ ngoài của nó cũng được sung mãn, vỏ trong của nó... lõi cây của nó... giác cây của nó cũng được sung mãn. Cũng vậy, này chư hiền, đối với người có giới, người đầy đủ giới, chánh định có được nhân duyên đầy đủ; khi có chánh định, đối với người đầy đủ chánh định, như thật tri kiến có được nhân duyên đầy đủ; khi có như thật tri kiến, đối với người đầy đủ như thật tri kiến, sự yếm ly và ly tham có được nhân duyên đầy đủ; khi có sự yếm ly và ly tham, đối với người đầy đủ sự yếm ly và ly tham, giải thoát tri kiến có được nhân duyên đầy đủ.” Kinh thứ tám.
