2. Kinh Đoạn Trừ Sân Hận thứ hai

162. Khi ấy, Tôn giả Sāriputta gọi các tỳ khưu: “Này chư hiền tỳ khưu.” Các tỳ khưu ấy đã đáp lại Tôn giả Sāriputta: “Thưa hiền giả.” Tôn giả Sāriputta đã nói điều này:

“Này chư hiền, có năm pháp đoạn trừ sân hận này, khi sân hận đã sanh khởi nơi vị tỳ khưu, cần phải được đoạn trừ một cách hoàn toàn. Thế nào là năm? Này chư hiền, ở đây có hạng người có thân hành không trong sạch, nhưng có khẩu hành trong sạch; này chư hiền, đối với hạng người như vậy, sân hận cũng cần được đoạn trừ. Lại nữa, này chư hiền, ở đây có hạng người có khẩu hành không trong sạch, nhưng có thân hành trong sạch; này chư hiền, đối với hạng người như vậy, sân hận cũng cần được đoạn trừ. Lại nữa, này chư hiền, ở đây có hạng người có thân hành không trong sạch và khẩu hành không trong sạch, nhưng thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm; này chư hiền, đối với hạng người như vậy, sân hận cũng cần được đoạn trừ. Lại nữa, này chư hiền, ở đây có hạng người có thân hành không trong sạch và khẩu hành không trong sạch, và không thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm; này chư hiền, đối với hạng người như vậy, sân hận cũng cần được đoạn trừ. Lại nữa, này chư hiền, ở đây có hạng người có thân hành trong sạch và khẩu hành trong sạch, và thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm; này chư hiền, đối với hạng người như vậy, sân hận cũng cần được đoạn trừ.

“Này chư hiền, trong số ấy, đối với người có thân hành không trong sạch nhưng khẩu hành trong sạch, làm thế nào để đoạn trừ sân hận đối với người ấy? Này chư hiền, ví như vị tỳ khưu mặc y phấn tảo, khi thấy một miếng giẻ rách trên đường, liền dùng chân trái giữ lại, dùng chân phải trải ra, rồi xé lấy phần nào còn tốt ở trong đó, mang đi rồi rời khỏi; cũng vậy, này chư hiền, đối với người có thân hành không trong sạch nhưng khẩu hành trong sạch, vào lúc ấy không nên tác ý đến sự thân hành không trong sạch của người ấy, mà vào lúc ấy nên tác ý đến sự khẩu hành trong sạch của người ấy. Bằng cách ấy, sân hận đối với người ấy cần được đoạn trừ.

“Này chư hiền, trong số ấy, đối với người có khẩu hành không trong sạch nhưng thân hành trong sạch, làm thế nào để đoạn trừ sân hận đối với người ấy? Này chư hiền, ví như có một hồ sen bị rong rêu bao phủ. Rồi một người đi đến, bị nóng bức hành hạ, bị nóng bức theo sát, mệt mỏi, khát nước, muốn uống. Người ấy lội xuống hồ sen ấy, dùng cả hai tay gạt rong rêu qua một bên, rồi dùng hai tay vốc nước uống và rời khỏi. Cũng vậy, này chư hiền, đối với người có khẩu hành không trong sạch nhưng thân hành trong sạch, vào lúc ấy không nên tác ý đến sự khẩu hành không trong sạch của người ấy, mà vào lúc ấy nên tác ý đến sự thân hành trong sạch của người ấy. Bằng cách ấy, sân hận đối với người ấy cần được đoạn trừ.

Này các Hiền giả, trong số đó, đối với người có thân hành không trong sạch, có khẩu hành không trong sạch, nhưng thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, làm thế nào để loại bỏ sự oán hận đối với người ấy? Này các Hiền giả, ví như có một ít nước trong dấu chân bò. Rồi một người đi đến, bị nóng bức thiêu đốt, bị nóng bức theo đuổi, mệt mỏi, khát nước, thèm nước. Người ấy suy nghĩ như sau: ‘Chỗ nước này trong dấu chân bò thật là ít. Nếu ta dùng tay vốc uống hay dùng đồ đựng để uống, ta sẽ làm cho nó vẩn đục, làm cho nó khuấy động, và làm cho nó không thể uống được. Hay là ta hãy chống bốn chi xuống, uống như bò rồi đi.’ Người ấy bèn chống bốn chi xuống, uống như bò rồi đi. Cũng vậy, này các Hiền giả, đối với người có thân hành không trong sạch, có khẩu hành không trong sạch, nhưng thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, thì vào lúc ấy, không nên tác ý đến thân hành không trong sạch của người ấy; vào lúc ấy, cũng không nên tác ý đến khẩu hành không trong sạch của người ấy. Và điều mà người ấy thỉnh thoảng có được, là sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, thì chỉ nên tác ý đến điều đó vào lúc ấy. Như vậy, sự oán hận đối với người ấy cần được loại bỏ.

Này các Hiền giả, trong số đó, đối với người có thân hành không trong sạch, có khẩu hành không trong sạch, và không thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, làm thế nào để loại bỏ sự oán hận đối với người ấy? Này các Hiền giả, ví như một người bị bệnh, đau khổ, bệnh nặng, đang đi trên một con đường dài. Làng mạc ở phía trước cũng xa, làng mạc ở phía sau cũng xa. Người ấy không có được thức ăn thích hợp, không có được thuốc men thích hợp, không có được người chăm sóc thích hợp, không có được người dẫn đường đến làng. Một người khác cũng đang đi trên con đường dài ấy trông thấy người kia. Người ấy nên khởi lên lòng bi mẫn, nên khởi lên lòng thương xót, nên khởi lên lòng trắc ẩn đối với người bệnh kia: ‘Ôi, mong sao người này có được thức ăn thích hợp, có được thuốc men thích hợp, có được người chăm sóc thích hợp, có được người dẫn đường đến làng! Vì sao vậy? Để người này không gặp phải tai họa và bất hạnh ngay tại đây!’ Cũng vậy, này các Hiền giả, đối với người có thân hành không trong sạch, có khẩu hành không trong sạch, và không thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, này các Hiền giả, đối với một người như vậy, cũng chỉ nên khởi lên lòng bi mẫn, chỉ nên khởi lên lòng thương xót, chỉ nên khởi lên lòng trắc ẩn: ‘Ôi, mong sao vị tôn giả này, sau khi từ bỏ thân ác hành, sẽ tu tập thân thiện hành; sau khi từ bỏ khẩu ác hành, sẽ tu tập khẩu thiện hành; sau khi từ bỏ ý ác hành, sẽ tu tập ý thiện hành! Vì sao vậy? Để vị tôn giả này, sau khi thân hoại mạng chung, không phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục!’ Như vậy, sự oán hận đối với người ấy cần được loại bỏ.

Này các Hiền giả, trong số đó, đối với người có thân hành trong sạch, có khẩu hành trong sạch, và thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, làm thế nào để loại bỏ sự oán hận đối với người ấy? Này các Hiền giả, ví như có một hồ sen nước trong, nước ngọt, nước mát, nước trắng, có bến nước tốt, khả ái, được bao phủ bởi nhiều loại cây cối. Rồi một người đi đến, bị nóng bức thiêu đốt, bị nóng bức theo đuổi, mệt mỏi, khát nước, thèm nước. Người ấy xuống hồ sen đó, tắm và uống xong, liền đi lên và ngồi hoặc nằm ngay dưới bóng cây đó.

Cũng vậy, này các Hiền giả, đối với người có thân hành trong sạch, có khẩu hành trong sạch, và thỉnh thoảng có được sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, thì vào lúc ấy, nên tác ý đến thân hành trong sạch của người ấy; vào lúc ấy, cũng nên tác ý đến khẩu hành trong sạch của người ấy; và điều mà người ấy thỉnh thoảng có được, là sự cởi mở của tâm, sự trong sáng của tâm, cũng nên tác ý đến điều đó vào lúc ấy. Như vậy, sự oán hận đối với người ấy cần được loại bỏ. Này các Hiền giả, khi nương tựa vào một người hoàn toàn đáng kính, tâm trở nên trong sáng.

Này các Hiền giả, đây là năm cách loại bỏ sự oán hận. Khi sự oán hận khởi lên trong một vị Tỳ khưu, nó cần được loại bỏ hoàn toàn. Hết kinh thứ hai.