10. Kinh Trưởng Lão Kakudha

100. Tôi nghe như vầy: Một thời, Thế Tôn trú ở Kosambī, tại tu viện Ghosita. Vào lúc bấy giờ, một người con trai dòng Koliyā tên là Kakudha, là người hộ độ của Tôn giả Mahāmoggallāna, vừa mới mệnh chung, đã tái sanh vào một thân do ý tạo nào đó. Sự thành tựu thân mạng của vị ấy như thế này: ví như hai hoặc ba khu làng của xứ Māgadha. Với sự thành tựu thân mạng ấy, vị ấy không làm tổn hại chính mình, cũng không làm tổn hại người khác.

Bấy giờ, thiên tử Kakudha đi đến chỗ Tôn giả Mahāmoggallāna; sau khi đến, vị ấy đảnh lễ Tôn giả Mahāmoggallāna rồi đứng một bên. Sau khi đứng một bên, thiên tử Kakudha bạch với Tôn giả Mahāmoggallāna điều này: – Thưa ngài, một ý muốn xấu xa như vầy đã khởi lên cho Devadatta: ‘Ta sẽ lãnh đạo chúng Tỳ khưu.’ Và thưa ngài, cùng với sự khởi lên của tâm ấy, Devadatta đã bị mất đi thần thông ấy. Thiên tử Kakudha đã bạch điều này. Sau khi bạch điều này, vị ấy đảnh lễ Tôn giả Mahāmoggallāna, đi nhiễu quanh theo chiều bên phải, rồi biến mất ngay tại chỗ ấy.

Bấy giờ, Tôn giả Mahāmoggallāna đi đến chỗ đức Thế Tôn; sau khi đến, ngài đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi một bên. Sau khi ngồi một bên, Tôn giả Mahāmoggallāna bạch với đức Thế Tôn điều này:

– Bạch Thế Tôn, người con trai của dòng Koliyā tên là Kakudha, là người hộ độ của con, vừa mới mệnh chung, đã được sanh vào một thân do ý tạo nào đó. Sự thành tựu tự thân của vị ấy là như vầy – ví như là hai hoặc ba khu đất làng của xứ Māgadha. Với sự thành tựu tự thân ấy, vị ấy không làm khổ mình, cũng không làm khổ người khác. Bạch Thế Tôn, rồi thiên tử Kakudha đã đi đến chỗ con; sau khi đến, vị ấy đảnh lễ con rồi đứng một bên. Bạch Thế Tôn, sau khi đứng một bên, thiên tử Kakudha đã bạch với con điều này: ‘Thưa ngài, một ý muốn xấu xa như vầy đã khởi lên cho Devadatta: ‘Ta sẽ lãnh đạo chúng Tỳ khưu.’ Và thưa ngài, cùng với sự khởi lên của tâm ấy, Devadatta đã bị mất đi thần thông ấy.’ Bạch Thế Tôn, thiên tử Kakudha đã bạch điều này. Sau khi bạch điều này, vị ấy đảnh lễ con, đi nhiễu quanh theo chiều bên phải, rồi biến mất ngay tại chỗ ấy.

– Này Moggallāna, có phải thiên tử Kakudha đã được ngươi biết rõ bằng cách dùng tâm bao trùm tâm rằng: ‘Bất cứ điều gì thiên tử Kakudha nói, tất cả điều ấy là đúng như vậy, không khác đi’ không? – Bạch Thế Tôn, thiên tử Kakudha đã được con biết rõ bằng cách dùng tâm bao trùm tâm rằng: ‘Bất cứ điều gì thiên tử Kakudha nói, tất cả điều ấy là đúng như vậy, không khác đi.’ – Này Moggallāna, hãy giữ gìn lời nói này! Này Moggallāna, hãy giữ gìn lời nói này! Giờ đây, kẻ ngu muội ấy sẽ tự mình bộc lộ chính mình.

– Này Moggallāna, có năm hạng đạo sư này đang hiện hữu, có mặt ở trên đời. Năm hạng nào? Này Moggallāna, ở đây, có một hạng đạo sư có giới không trong sạch nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có giới trong sạch,’ ‘Giới của ta trong sạch, thanh tịnh, không uế nhiễm.’ Các đệ tử của vị ấy biết về vị ấy như vầy: ‘Vị Tôn sư này có giới không trong sạch nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có giới trong sạch,’ ‘Giới của ta trong sạch, thanh tịnh, không uế nhiễm.’ Nếu chúng ta nói cho các hàng tại gia thì điều ấy sẽ không làm cho vị ấy hài lòng. Điều gì không làm cho vị ấy hài lòng, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy bằng cách ấy? Vị ấy quả thật được tôn trọng vì y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, và dược phẩm trị bệnh; bất cứ điều gì ngài làm, chính ngài sẽ được biết đến qua việc ấy.’ Này Moggallāna, các đệ tử che chở cho vị đạo sư như vậy về phương diện giới hạnh; và vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự che chở về phương diện giới hạnh từ các đệ tử.

Lại nữa, này Moggallāna, ở đây, có một hạng đạo sư có sinh kế không trong sạch nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có sinh kế trong sạch,’ ‘Sinh kế của ta trong sạch, thanh tịnh, không uế nhiễm.’ Các đệ tử của vị ấy biết về vị ấy như vầy: ‘Vị Tôn sư này có sinh kế không trong sạch nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có sinh kế trong sạch,’ ‘Sinh kế của ta trong sạch, thanh tịnh, không uế nhiễm.’ Nếu chúng ta nói cho các hàng tại gia thì điều ấy sẽ không làm cho vị ấy hài lòng. Điều gì không làm cho vị ấy hài lòng, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy bằng cách ấy? Vị ấy quả thật được tôn trọng vì y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, và dược phẩm trị bệnh; bất cứ điều gì ngài làm, chính ngài sẽ được biết đến qua việc ấy.’ Này Moggallāna, các đệ tử che chở cho vị đạo sư như vậy về phương diện sinh kế; và vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự che chở về phương diện sinh kế từ các đệ tử.

Lại nữa, này Moggallāna, ở đây, có một hạng đạo sư có việc thuyết pháp không trong sạch nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có việc thuyết pháp trong sạch,’ ‘Việc thuyết pháp của ta trong sạch, thanh tịnh, không uế nhiễm.’ Các đệ tử của vị ấy biết về vị ấy như vầy: ‘Vị Tôn sư này có việc thuyết pháp không trong sạch nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có việc thuyết pháp trong sạch,’ ‘Việc thuyết pháp của ta trong sạch, thanh tịnh, không uế nhiễm.’ Nếu chúng ta nói cho các hàng tại gia thì điều ấy sẽ không làm cho vị ấy hài lòng. Điều gì không làm cho vị ấy hài lòng, làm sao chúng ta có thể đối xử với vị ấy bằng cách ấy? Vị ấy quả thật được tôn trọng vì y phục, vật thực khất thực, sàng tọa, và dược phẩm trị bệnh; bất cứ điều gì ngài làm, chính ngài sẽ được biết đến qua việc ấy.’ Này Moggallāna, các đệ tử che chở cho vị đạo sư như vậy về phương diện thuyết pháp; và vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự che chở về phương diện thuyết pháp từ các đệ tử.

Này Moggallāna, lại nữa, ở đây có vị đạo sư có sự giải thích không trong sạch, nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có sự giải thích trong sạch’, và rằng: ‘Sự giải thích của ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Các đệ tử của vị ấy biết như sau: ‘Vị tôn sư này có sự giải thích không trong sạch, nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có sự giải thích trong sạch’, và rằng: ‘Sự giải thích của ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Nếu chúng ta nói điều này cho hàng cư sĩ, điều ấy sẽ không làm ngài hài lòng. Điều gì không làm ngài hài lòng, làm sao chúng ta có thể đối xử với ngài bằng cách ấy? Ngài đã đối xử tốt với chúng ta về y phục, vật thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh; bất cứ điều gì ngài làm, ngài sẽ được biết đến qua việc làm ấy’. Này Moggallāna, các đệ tử bảo vệ vị đạo sư như vậy về phương diện giải thích; và vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử về phương diện giải thích.

Này Moggallāna, lại nữa, ở đây có vị đạo sư có tri kiến không trong sạch, nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có tri kiến trong sạch’, và rằng: ‘Tri kiến của ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Các đệ tử của vị ấy biết như sau: ‘Vị tôn sư này có tri kiến không trong sạch, nhưng lại tự nhận rằng: ‘Ta có tri kiến trong sạch’, và rằng: ‘Tri kiến của ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Nếu chúng ta nói điều này cho hàng cư sĩ, điều ấy sẽ không làm ngài hài lòng. Điều gì không làm ngài hài lòng, làm sao chúng ta có thể đối xử với ngài bằng cách ấy? Ngài đã đối xử tốt với chúng ta về y phục, vật thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh; bất cứ điều gì ngài làm, ngài sẽ được biết đến qua việc làm ấy’. Này Moggallāna, các đệ tử bảo vệ vị đạo sư như vậy về phương diện tri kiến; và vị đạo sư như vậy cũng mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử về phương diện tri kiến. Này Moggallāna, năm hạng đạo sư này có mặt, hiện hữu ở trên đời.

Còn Ta, này Moggallāna, có giới hạnh trong sạch, Ta tự nhận rằng: ‘Ta có giới hạnh trong sạch’, và rằng: ‘Giới hạnh của Ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Các đệ tử không bảo vệ Ta về phương diện giới hạnh, và Ta cũng không mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử về phương diện giới hạnh. Có sanh kế trong sạch, Ta tự nhận rằng: ‘Ta có sanh kế trong sạch’, và rằng: ‘Sanh kế của Ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Các đệ tử không bảo vệ Ta về phương diện sanh kế, và Ta cũng không mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử về phương diện sanh kế. Có sự thuyết pháp trong sạch, Ta tự nhận rằng: ‘Ta có sự thuyết pháp trong sạch’, và rằng: ‘Sự thuyết pháp của Ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Các đệ tử không bảo vệ Ta về phương diện thuyết pháp, và Ta cũng không mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử về phương diện thuyết pháp. Có sự giải thích trong sạch, Ta tự nhận rằng: ‘Ta có sự giải thích trong sạch’, và rằng: ‘Sự giải thích của Ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Các đệ tử không bảo vệ Ta về phương diện giải thích, và Ta cũng không mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử về phương diện giải thích. Có tri kiến trong sạch, Ta tự nhận rằng: ‘Ta có tri kiến trong sạch’, và rằng: ‘Tri kiến của Ta trong sạch, thuần tịnh, không ô nhiễm’. Các đệ tử không bảo vệ Ta về phương diện tri kiến, và Ta cũng không mong đợi sự bảo vệ từ các đệ tử về phương diện tri kiến.” Hết bài kinh thứ mười.

Phẩm Kakudha, phẩm thứ năm.

Hai kinh Sampadā, Byākaraṇa, Phāsu, và kinh thứ năm là Akuppa; Suta, Kathā, Āraññaka, Sīha, và Kakudha là mười kinh.