1. Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở Sāvatthī, tại Jetavana, khu vườn của ông Anāthapiṇḍika. Tại đấy, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: 'Này các Tỷ-kheo'. 'Bạch Thế Tôn', các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

Này các Tỷ-kheo, có hai loại tội lỗi này. Thế nào là hai? Tội lỗi trong hiện tại và tội lỗi trong tương lai. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là tội lỗi trong hiện tại? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người thấy các vua chúa, sau khi bắt được một tên trộm, một kẻ phạm tội, liền áp dụng nhiều hình phạt khác nhau: đánh bằng roi, đánh bằng gậy, đánh bằng dùi cui; chặt tay, chặt chân, chặt cả tay chân; cắt tai, cắt mũi, cắt cả tai mũi; họ thực hiện hình phạt 'nồi cháo óc', hình phạt 'cạo đầu vỏ ốc', hình phạt 'miệng Rāhu', hình phạt 'vòng hoa lửa', hình phạt 'ngọn đuốc tay', hình phạt 'bện cỏ lau', hình phạt 'áo vỏ cây', hình phạt 'con nai', hình phạt 'móc thịt', hình phạt 'đồng tiền', hình phạt 'tẩm nước tro', hình phạt 'xoay chốt cửa', hình phạt 'đệm rơm'; họ tưới dầu sôi, cho chó ăn, đóng cọc xiên người sống, và dùng gươm chặt đầu.

Vị ấy suy nghĩ như sau: 'Chính vì những ác nghiệp như vậy mà các vua chúa, sau khi bắt được một tên trộm, một kẻ phạm tội, liền áp dụng nhiều hình phạt khác nhau: đánh bằng roi, đánh bằng gậy, đánh bằng dùi cui; chặt tay, chặt chân, chặt cả tay chân; cắt tai, cắt mũi, cắt cả tai mũi; họ thực hiện hình phạt 'nồi cháo óc', hình phạt 'cạo đầu vỏ ốc', hình phạt 'miệng Rāhu', hình phạt 'vòng hoa lửa', hình phạt 'ngọn đuốc tay', hình phạt 'bện cỏ lau', hình phạt 'áo vỏ cây', hình phạt 'con nai', hình phạt 'móc thịt', hình phạt 'đồng tiền', hình phạt 'tẩm nước tro', hình phạt 'xoay chốt cửa', hình phạt 'đệm rơm'; họ tưới dầu sôi, cho chó ăn, đóng cọc xiên người sống, và dùng gươm chặt đầu. Nếu ta cũng làm một ác nghiệp như vậy, các vua chúa cũng sẽ bắt ta và áp dụng những hình phạt đa dạng như vậy; họ sẽ đánh ta bằng roi... cho đến... họ sẽ dùng gươm chặt đầu ta'. Vị ấy, do sợ hãi tội lỗi trong hiện tại, không đi cướp đoạt tài sản của người khác. Này các Tỷ-kheo, đây được gọi là tội lỗi trong hiện tại.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là tội lỗi trong tương lai? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người suy xét như sau: 'Quả báo của thân ác hạnh trong tương lai là xấu ác, đau khổ; quả báo của khẩu ác hạnh trong tương lai là xấu ác, đau khổ; quả báo của ý ác hạnh trong tương lai là xấu ác, đau khổ. Nếu ta thực hành ác hạnh qua thân, ác hạnh qua lời, ác hạnh qua ý, thì làm sao có chuyện sau khi thân hoại mạng chung, ta không sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục?' Vị ấy, do sợ hãi tội lỗi trong tương lai, từ bỏ thân ác hạnh, tu tập thân thiện hạnh; từ bỏ khẩu ác hạnh, tu tập khẩu thiện hạnh; từ bỏ ý ác hạnh, tu tập ý thiện hạnh, giữ cho tự thân trong sạch. Này các Tỷ-kheo, đây được gọi là tội lỗi trong tương lai. Này các Tỷ-kheo, đó là hai loại tội lỗi. Vì vậy, này các Tỷ-kheo, các con hãy học tập như sau: 'Chúng ta sẽ sợ hãi tội lỗi trong hiện tại, chúng ta sẽ sợ hãi tội lỗi trong tương lai. Chúng ta sẽ là người biết sợ tội lỗi, thấy sự nguy hiểm trong tội lỗi'. Này các Tỷ-kheo, các con phải học tập như vậy. Này các Tỷ-kheo, đối với người biết sợ tội lỗi, thấy sự nguy hiểm trong tội lỗi, điều được mong đợi là vị ấy sẽ giải thoát khỏi mọi tội lỗi.

2. Kinh Tinh Cần

2. Này các Tỷ-kheo, có hai sự tinh cần này khó thực hiện ở trên đời. Thế nào là hai? Sự tinh cần của người tại gia sống trong gia đình nhằm cung cấp y, vật thực khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh; và sự tinh cần của những người đã xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, nhằm từ bỏ tất cả mọi sở hữu chấp thủ. Này các Tỷ-kheo, đây là hai sự tinh cần khó thực hiện ở trên đời.

Này các Tỷ-kheo, trong hai sự tinh cần này, đây là tối thượng, tức là sự tinh cần nhằm từ bỏ tất cả mọi sở hữu chấp thủ. Vì vậy, này các Tỷ-kheo, các con hãy học tập như sau: 'Chúng ta sẽ nỗ lực tinh cần nhằm từ bỏ tất cả mọi sở hữu chấp thủ'. Này các Tỷ-kheo, các con phải học tập như vậy.

3. Kinh Ăn Năn

3. “Này các Tỳ khưu, có hai pháp này gây ra ray rứt. Thế nào là hai? Này các Tỳ khưu, ở đây, có người đã làm thân ác hạnh, chưa làm thân thiện hạnh; đã làm khẩu ác hạnh, chưa làm khẩu thiện hạnh; đã làm ý ác hạnh, chưa làm ý thiện hạnh. Vị ấy ray rứt: ‘Thân ác hạnh đã được ta làm’, vị ấy ray rứt: ‘Thân thiện hạnh đã không được ta làm’; vị ấy ray rứt: ‘Khẩu ác hạnh đã được ta làm’, vị ấy ray rứt: ‘Khẩu thiện hạnh đã không được ta làm’; vị ấy ray rứt: ‘Ý ác hạnh đã được ta làm’, vị ấy ray rứt: ‘Ý thiện hạnh đã không được ta làm’. Này các Tỳ khưu, đây chính là hai pháp gây ra ray rứt.” Kinh thứ ba.

4. Kinh Không Gây Ray Rứt

4. “Này các Tỳ khưu, có hai pháp này không gây ra ray rứt. Thế nào là hai? Này các Tỳ khưu, ở đây, có người đã làm thân thiện hạnh, chưa làm thân ác hạnh; đã làm khẩu thiện hạnh, chưa làm khẩu ác hạnh; đã làm ý thiện hạnh, chưa làm ý ác hạnh. Vị ấy không ray rứt: ‘Thân thiện hạnh đã được ta làm’, vị ấy không ray rứt: ‘Thân ác hạnh đã không được ta làm’; vị ấy không ray rứt: ‘Khẩu thiện hạnh đã được ta làm’, vị ấy không ray rứt: ‘Khẩu ác hạnh đã không được ta làm’; vị ấy không ray rứt: ‘Ý thiện hạnh đã được ta làm’, vị ấy không ray rứt: ‘Ý ác hạnh đã không được ta làm’. Này các Tỳ khưu, đây chính là hai pháp không gây ra ray rứt.” Kinh thứ tư.

5. Kinh Được Biết Đến

5. “Này các Tỳ khưu, Ta đã biết đến hai pháp này: sự không hài lòng đối với các thiện pháp và sự không lùi bước trong khi tinh tấn. Này các Tỳ khưu, Ta đã tinh tấn không lùi bước: ‘Mong rằng chỉ còn lại da, gân, và xương; mong rằng thịt và máu trong thân này khô cạn đi; điều gì có thể đạt được bằng sức mạnh của người nam, bằng tinh tấn của người nam, bằng nỗ lực của người nam, nếu chưa đạt được điều ấy thì sẽ không có sự dừng lại của tinh tấn.’ Này các Tỳ khưu, sự giác ngộ đã được Ta chứng đắc do không buông thả, sự an ổn khỏi các ách trói buộc vô thượng đã được Ta chứng đắc do không buông thả. Này các Tỳ khưu, các ngươi cũng vậy, hãy tinh tấn không lùi bước: ‘Mong rằng chỉ còn lại da, gân, và xương; mong rằng thịt và máu trong thân này khô cạn đi; điều gì có thể đạt được bằng sức mạnh của người nam, bằng tinh tấn của người nam, bằng nỗ lực của người nam, nếu chưa đạt được điều ấy thì sẽ không có sự dừng lại của tinh tấn.’ Này các Tỳ khưu, các ngươi cũng vậy, không bao lâu nữa, các ngươi sẽ tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại mục đích vô thượng của phạm hạnh mà vì đó các thiện gia nam tử đã chân chánh từ bỏ gia đình, sống đời không gia đình. Do đó, này các Tỳ khưu, các ngươi nên học tập như sau: ‘Chúng ta sẽ tinh tấn không lùi bước. Mong rằng chỉ còn lại da, gân, và xương; mong rằng thịt và máu trong thân này khô cạn đi; điều gì có thể đạt được bằng sức mạnh của người nam, bằng tinh tấn của người nam, bằng nỗ lực của người nam, nếu chưa đạt được điều ấy thì sẽ không có sự dừng lại của tinh tấn.’ Này các Tỳ khưu, các ngươi nên học tập như vậy.” Kinh thứ năm.

6. Kinh Kiết Sử

6. “Này các Tỳ khưu, có hai pháp này. Thế nào là hai? Sự tùy quán vị ngọt trong các pháp thuộc về kiết sử, và sự tùy quán sự nhàm chán trong các pháp thuộc về kiết sử. Này các Tỳ khưu, người nào an trú tùy quán vị ngọt trong các pháp thuộc về kiết sử thì không từ bỏ được tham, không từ bỏ được sân, không từ bỏ được si. Do không từ bỏ tham, không từ bỏ sân, không từ bỏ si, nên không giải thoát khỏi sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não. Ta nói rằng vị ấy không giải thoát khỏi khổ đau.

“Này các Tỳ khưu, người nào an trú tùy quán sự nhàm chán trong các pháp thuộc về kiết sử thì từ bỏ được tham, từ bỏ được sân, từ bỏ được si. Do từ bỏ tham, từ bỏ sân, từ bỏ si, nên giải thoát khỏi sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não. Ta nói rằng vị ấy giải thoát khỏi khổ đau. Này các Tỳ khưu, đây chính là hai pháp ấy.” Kinh thứ sáu.

7. “Này các Tỳ khưu, có hai pháp màu đen này. Thế nào là hai? Vô tàm và vô quý. Này các Tỳ khưu, đây chính là hai pháp màu đen.” Kinh thứ bảy.

8. “Này các Tỳ khưu, có hai pháp màu trắng này. Thế nào là hai? Tàm và quý. Này các Tỳ khưu, đây chính là hai pháp màu trắng.” Kinh thứ tám.

9. “Này các Tỳ khưu, hai pháp màu trắng này bảo hộ thế gian. Thế nào là hai? Tàm và quý. Này các Tỳ khưu, nếu hai pháp màu trắng này không bảo hộ thế gian thì ở đây sẽ không nhận ra được là mẹ, hay là dì, hay là vợ của cậu, hay là vợ của thầy, hay là vợ của những người đáng kính. Thế gian sẽ rơi vào sự hỗn loạn, giống như loài dê, cừu, gà, heo, chó, và chó rừng. Và này các Tỳ khưu, chính vì hai pháp màu trắng này bảo hộ thế gian nên mới nhận ra được là mẹ, hay là dì, hay là vợ của cậu, hay là vợ của thầy, hay là vợ của những người đáng kính.” Kinh thứ chín.

10. Kinh An Cư Mùa Mưa

10. “Này các Tỳ khưu, có hai kỳ an cư mùa mưa này. Thế nào là hai? Kỳ đầu và kỳ sau. Này các Tỳ khưu, đây chính là hai kỳ an cư mùa mưa.” Kinh thứ mười.

Phẩm Hành Động, thứ nhất.

Phẩm gồm có: Vajjā, Padhānā, hai kinh Tapanīya, kinh thứ năm là Upaññāta; Saṃyojana, Kaṇha, Sukka, Cariyā, và Vassūpanāyika.