9. Kinh Tỳ Khưu Ni

159. Tôi nghe như vầy. Một thời, Tôn giả Ānanda trú tại Kosambī, trong tu viện Ghosita. Bấy giờ, một vị tỳ khưu ni gọi một người đàn ông và nói: ‘Này ông, hãy đến đây. Ông hãy đi đến chỗ Tôn giả Ānanda; sau khi đến, hãy nhân danh tôi, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Tôn giả Ānanda và thưa rằng: ‘Bạch ngài, tỳ khưu ni tên là... đang bị bệnh, đau khổ, lâm trọng bệnh. Vị ấy cúi đầu đảnh lễ dưới chân Tôn giả Ānanda’. Và hãy thưa thêm rằng: ‘Lành thay, bạch ngài, mong Tôn giả Ānanda vì lòng bi mẫn mà đi đến ni viện, đến chỗ vị tỳ khưu ni ấy’’. ‘Vâng, thưa sư cô’, người đàn ông ấy vâng lời vị tỳ khưu ni, đi đến chỗ Tôn giả Ānanda; sau khi đến, đảnh lễ Tôn giả Ānanda rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, người đàn ông ấy thưa với Tôn giả Ānanda rằng:

“Bạch ngài, tỳ khưu ni tên là... đang bị bệnh, đau khổ, lâm trọng bệnh. Vị ấy cúi đầu đảnh lễ dưới chân Tôn giả Ānanda và thưa thêm rằng: ‘Lành thay, bạch ngài, mong Tôn giả Ānanda vì lòng bi mẫn mà đi đến ni viện, đến chỗ vị tỳ khưu ni ấy’.” Tôn giả Ānanda đã im lặng nhận lời.

Rồi Tôn giả Ānanda, sau khi đắp y, mang y bát, đi đến ni viện, đến chỗ vị tỳ khưu ni ấy. Vị tỳ khưu ni ấy thấy Tôn giả Ānanda từ xa đi đến. Thấy vậy, cô trùm kín cả đầu rồi nằm xuống giường. Bấy giờ, Tôn giả Ānanda đi đến chỗ vị tỳ khưu ni ấy; sau khi đến, ngài ngồi xuống trên chỗ đã soạn sẵn. Ngồi xuống rồi, Tôn giả Ānanda nói với vị tỳ khưu ni ấy rằng:

“Này chị, thân này được sinh ra từ vật thực, nương vào vật thực. Vật thực cần phải được đoạn trừ. Này chị, thân này được sinh ra từ ái dục, nương vào ái dục. Ái dục cần phải được đoạn trừ. Này chị, thân này được sinh ra từ ngã mạn, nương vào ngã mạn. Ngã mạn cần phải được đoạn trừ. Này chị, thân này được sinh ra từ dâm dục. Và đối với dâm dục, Đức Thế Tôn đã dạy rằng phải chặt đứt cầu nối.”

“‘Này chị, thân này được sinh ra từ vật thực, nương vào vật thực. Vật thực cần phải được đoạn trừ’, điều này đã được nói ra như vậy. Nhưng do duyên vào đâu mà điều này được nói? Này chị, ở đây, vị tỳ khưu sau khi như lý quán xét, thọ dụng vật thực: ‘Không phải để vui đùa, không phải để đam mê, không phải để trang sức, không phải để làm đẹp, mà chỉ để thân này được duy trì, được bảo dưỡng, để chấm dứt sự khổ hại, để hỗ trợ cho phạm hạnh. Như vậy, ta sẽ diệt trừ cảm thọ cũ, và không để cảm thọ mới phát sinh. Ta sẽ được sống điều độ, không bị chê trách, và an trú trong sự thoải mái’. Vị ấy, vào một thời gian sau, nương vào vật thực mà từ bỏ vật thực. ‘Này chị, thân này được sinh ra từ vật thực, nương vào vật thực. Vật thực cần phải được đoạn trừ’, điều đã được nói như vậy là do duyên vào điều này mà nói.”

“‘Này chị, thân này được sinh ra từ ái dục, nương vào ái dục. Ái dục cần phải được đoạn trừ’, điều này đã được nói ra như vậy. Nhưng do duyên vào đâu mà điều này được nói? Này chị, ở đây, vị tỳ khưu nghe rằng: ‘Tỳ khưu tên là... do đoạn tận các lậu hoặc, đã tự mình với thắng trí chứng ngộ và đạt đến tâm giải thoát, tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong hiện tại, và an trú trong đó’. Vị ấy khởi lên ý nghĩ: ‘Khi nào ta cũng sẽ, do đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ và đạt đến tâm giải thoát, tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong hiện tại, và an trú trong đó!’. Vị ấy, vào một thời gian sau, nương vào ái dục mà từ bỏ ái dục. ‘Này chị, thân này được sinh ra từ ái dục, nương vào ái dục. Ái dục cần phải được đoạn trừ’, điều đã được nói như vậy là do duyên vào điều này mà nói.”

“‘Này chị, thân này được sinh ra từ ngã mạn, nương vào ngã mạn. Ngã mạn cần phải được đoạn trừ’, điều này đã được nói ra như vậy. Nhưng do duyên vào đâu mà điều này được nói? Này chị, ở đây, vị tỳ khưu nghe rằng: ‘Tỳ khưu tên là... do đoạn tận các lậu hoặc, đã tự mình với thắng trí chứng ngộ và đạt đến tâm giải thoát, tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong hiện tại, và an trú trong đó’. Vị ấy khởi lên ý nghĩ: ‘Vị tôn giả ấy đã, do đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ và đạt đến tâm giải thoát, tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong hiện tại, và sẽ an trú trong đó; tại sao ta lại không?’. Vị ấy, vào một thời gian sau, nương vào ngã mạn mà từ bỏ ngã mạn. ‘Này chị, thân này được sinh ra từ ngã mạn, nương vào ngã mạn. Ngã mạn cần phải được đoạn trừ’, điều đã được nói như vậy là do duyên vào điều này mà nói.”

“Này chị, thân này được sanh ra từ sự giao hợp. Và đức Thế Tôn đã dạy rằng sự giao hợp là sự phá hủy cầu nối (đến giải thoát).”

Bấy giờ, vị tỳ-khưu-ni ấy từ giường đứng dậy, đắp thượng y vắt qua một bên vai, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Tôn giả Ānanda, và bạch với Tôn giả Ānanda rằng: “Bạch ngài, một sự vi phạm đã xâm chiếm con, do con ngu si, do con mê muội, do con bất thiện, mà con đã hành động như vậy. Bạch ngài, mong Tôn giả Ānanda hãy chấp nhận sự vi phạm này của con là một sự vi phạm, để con được thu thúc trong tương lai.” “Này chị, quả thật một sự vi phạm đã xâm chiếm chị, do chị ngu si, do chị mê muội, do chị bất thiện, mà chị đã hành động như vậy. Và này chị, vì chị đã thấy sự vi phạm là một sự vi phạm và đã sửa chữa đúng theo Chánh pháp, nên chúng tôi chấp nhận sự vi phạm ấy của chị. Này chị, đây là sự tăng trưởng trong giới luật của bậc Thánh, tức là người nào thấy sự vi phạm là một sự vi phạm, sửa chữa đúng theo Chánh pháp, và thực hành sự thu thúc trong tương lai.” Hết phẩm thứ chín.